不要去找善知識的毛病大安法師 我們末法眾生由於煩惱重，煩惱重的根本就是我執，我執就會引生我慢。我慢高山，不留法水。認為什麼人都不如他，他比什麼人都強，誰都看不上眼裡，眼空四海。你不注意反省，很容易出現這種情況——非常自負，非常狂妄。 佛經告訴我們，只要他能給我們正確的知見，都值得我們尊重。你不要去找善知識的毛病，哪怕他有種種的過失，但是他有正知見，就值得我們恭敬。這就類似於一個穿著破敝衣服的人，他拿著火把，只要有火把，他能夠給我們照清道路，這是我們最可取的。至於說他是什麼樣子，那是另外一回事。所以不要去找善知識的毛病缺點，這很重要。 末法的師長也不可能十全十美，這是處理師生關係的一個重要的節點。我們要麼很容易犯這個問題，然後自負我慢一上來，一點恭敬心都沒有。恭敬心沒有，他就容易造口業。如果你在後面、在背後說了和尚阿闍黎的壞話，那在經典當中很明確地說這都是要下地獄的。別說誹謗，就是真實都有那個毛病、缺點，你都不能說。大家可以看看一部經——《佛說正恭敬經》，就談這個問題。 轉載

淨空法師:開示 🔴密宗、禪宗、凈宗的區別 佛法的修學，諸位都知道，法門雖然無量，要是把它歸納一下，我們把它整理出一個頭緒，整理到最後總不外乎三大類，這三大類是覺、正、凈，我們一般習慣上稱為三寶，三寶就是覺正凈。無量無邊法門走到最後就是三門，從這個三門就契入一真、契入法界，這個法界是一真法界，我們通常講成佛了、證果了，到最後證果成佛的門，這三個門。 如果我們將中國佛教這些宗派，就他們修學來說，禪宗跟法性宗他們走的是覺門；大徹大悟，明心見性，見性成佛，這些人走這個門。一般教下，賢首華嚴宗、天台法華宗、法相唯識以及三論宗，這些教下宗派他們走正門；正知正見，所謂大開圓解。大開圓解跟宗門裡面大徹大悟、明心見性是同樣的層次，用的方法不一樣，方向目標結果是相同，這叫佛法。 在大乘法裡面，凈土宗跟密宗這兩宗走的是凈門，從清凈心契入，心凈則佛土凈。這兩宗雖然都是修清凈心，凈土宗的修學最為方便，比密宗還要方便。密宗的清凈，給諸位說，是真清凈，他是在塵不染；凈宗的清凈是離塵不染，說老實話我們能做到；密宗是即塵不染，我們凡夫做不到，這是不可以不知道的。我們也可以這樣說，凈土宗的清凈標準很低，是普通初級的清凈，密宗是高級的清凈，所以我們對密宗很尊敬，有沒有本事學？沒有本事。 密宗裡面常說「不修密法，不能成佛」，這話說得對不對？對，一點都沒錯，你要想成佛最後一定要修密法。但是不是現在修，你現在修准成不了佛，為什麼？剛才跟你講，密宗是高級的清凈法，好像我們念書一樣是研究所，你不念研究所，你拿不到博士學位，這話說得沒錯。但是現在是什麼程度？幼稚園，幼稚園的程度想去念研究所，你們說可不可能？不可能的。凈土宗是幼稚園的清凈心，也能帶業往生，生凡聖同居土，真能成就。如果是密宗的清凈心，往生西方極樂世界，跟諸位說，不是凡聖同居土，也不是方便有餘土，是實報莊嚴土，那個境界高。 我們不貪財，為什麼？沒有錢，口袋空空，貪也貪不到，我們是這個清凈。密宗，擺在你的身邊七寶莊嚴，七寶圍繞著你不起貪心，那叫真清凈。我們現在這個境界沒有現前，境界一現前貪心就起來；沒有錢的時候不貪，給你一點錢，愈給你多，貪心愈重，把你的貪心勾起來了，所以你沒有經過考驗。密宗是禁得起考驗，最樂的順境里決定沒有貪心，最惡劣的逆境里決定沒有瞋恚心，他的心是平靜的；我們要懂得，決定不能學。 而現在學密的人很多，為什麼？密宗方便。顯教念佛要吃素，密宗是大魚大肉、海鮮天天照吃，太方便了，又可以即身成佛，誘惑力量多大！即身能不能成佛？能；成什麼佛？糊塗佛，三惡道里不是個個都是糊塗佛嗎？墮三惡道去。太難太難了！密宗是不離五欲六塵的享受，在五欲六塵享受裡面修清凈心，你說這個東西多難，所以他的成就比我們高。我們走的是爬樓梯，穩穩噹噹，逐步逐步把自己向上提升；他那是一步登天，登上去好，比我們高得太多；登不上去，掉下來摔死了，比我們差遠了，不如我們。 諸位細細想想這個比喻，我們哪有這個根性去學密？我學佛第一個老師，而且這個老師非常愛護我，密宗的大德章嘉大師。他沒有教我學密法，他教我學顯教，他只傳一個咒子叫我念，跟我結個緣，六字大明咒，這是密宗大家常念的。我對於密宗的常識相當豐富，我跟章嘉大師三年，他給我講得很多，告訴我密是顯教完成之後再學密，密是屬於加行。剛才說過，修學大乘不學密不能成佛，什麼時候你到密教班裡面去上課？八地菩薩。八地是不動地，不動地的菩薩是密宗根性成熟，所以菩薩果位八地以上都是學密。我們想一想，我們是不是八地菩薩？別人怎麼學法，我們不管，也許他是菩薩再來的，我們比不上人家。我們自己想想，自己決定是凡夫，還有煩惱、還有是非人我、還有貪瞋痴慢，那這個法門決定不契機。　　 黃念祖老居士，這是一個善知識，是個老實人，不欺騙人，他是密宗的金剛阿闍梨。他告訴我，現代這個世界已經沒有密宗的根性；這個話不容易說出來，所以他勸導一切人老實念佛，求生凈土。對一般熱衷於密教的那些人，他勸他加持《無量壽經》、《彌陀經要解》、《普賢菩薩行願品》，加持這三樣，念佛求生凈土。他這個說法、這個用意，跟古時候永明延壽大師沒有兩樣，永明大師勸那些參禪的人，勸他們加凈土，禪凈雙修；黃老居士對這些學密的人，也是這個慈悲心，勸他密凈雙修。意思在哪裡？明明知道你學禪學不成，還有凈這一面能成就；黃老居士也是這個意思，明知道你學密決定不能成就，這邊拉住阿彌陀佛，還有人救你，就是這個意思。 所以大家千萬不要錯會了意思，祖師教我們「禪凈雙修」，那還得修一點禪；又有人教「密凈雙修」，還得修一點密。他是對什麼人說的？不是對我們講的；我們選擇凈土一門深入，這一生當中決定成就，沒話說的。禪凈雙修、密凈雙修未必能往生，那真的是看你臨終運氣；實際上這個運氣，是你過去生中的善根福德，這一生當中的緣分。臨命終時，你參禪不得力，到臨終的時候，就像蘇東坡所講「此處用不得力」。這時候如果有善知識提醒你，趕緊念阿彌陀佛求生凈土，還來得及；你聽了之後，迴光返照，完全接受，一點懷疑都沒有，一心稱念，就能得佛來接引。如果臨終沒有這個緣分，你還是隨你的妄想習氣流轉，又搞輪迴去了，想到這個地方才知道可怕。 所以我們講到清凈心，從凈門入有這兩宗，兩宗都善，一定要契合自己的根性。凈宗的路穩當，這是一切諸佛如來都稱讚，快速穩當。密宗這個路，如果你不是法身大士，我們凡夫來學這個不穩當、靠不住，這裡面稍微夾雜一點妄想煩惱，魔境就現前。凈土宗很少著魔，禪宗跟密宗很容易著魔，要有真正的善知識、大德在你旁邊照顧你，魔境一現前他有辦法降伏，否則的話你也證果了，證什麼果？神經分裂果，到神經病院去了。 淨空法師:註解

六祖大師為在家修行人所說的十八句偈頌 在家人怎麼樣修行呢？ 各位善知識，你們切記切記，應該要依照這個偈頌來修行。 ◎ 宣化上人 【師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不作此修。剃發出家。於道何益。】 「師言：善知識，若欲修行」：六祖大師又說，各位善知識，你若想修行啊，「在家亦得」：你不用出家，在家修行也可以，「不由在寺」：不一定要在寺。為什麼六祖大師這樣說呢？他這叫現身說法，他原來也沒有出家，和打獵的人一起住了十五年；在那期間，都是用功修行的，所以他說不由在寺。 「在家能行，如東方人心善」：你在家人能修行，就像東方人有善心似的。「在寺不修」：你出家若不修行，「如西方人心惡」。這都是比方，你不要以為就是西方人心惡了。「但心清淨」：你只要自己的心清淨，「即是自性西方」：你能自己清淨其心，就是自性的淨土，自性的西方。 「韋公又問」：韋刺史又問：「在家如何修行」：在家人怎麼樣修行呢？「願為教授」：我願和尚您教授我。 「師言：吾與大眾說無相頌」：我現在再給你們說一個無相的偈頌。「但依此修」：你們只要照著這個方法去修行，「常與吾同處無別」：就和我常常住在一起，是沒有分別的。同處，在一個地方一樣的。「若不作此修」：你若不照著這偈頌去修行，「剃發出家」：你就把頭髮剃了，鬍子也剃了，出家了；「於道何益」：於道又有什麼好處呢？所以道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？必須要依照這個方法去修行，才能有益處呢！ 頌曰 心平何勞持戒　行直何用修禪 恩則孝養父母　義則上下相憐 讓則尊卑和睦　忍則眾惡無喧 若能鑽木出火　淤泥定生紅蓮 苦口的是良藥　逆耳必是忠言 改過必生智慧　護短心內非賢 日用常行饒益　成道非由施錢 菩提只向心覓　何勞向外求玄 聽說依此修行　天堂只在目前 「頌曰」：偈頌說： 「心平何勞持戒」：平，就是沒有貪瞋痴。為什麼你要持戒？就因為有貪瞋痴。你守持戒律，不被三毒所害。所以你心裡若平了，就是心裡沒有波浪，沒有波浪，就是沒有無明；沒有無明，所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢？ 「行直何用修禪」：你行為公平正直，就是禪；禪，也就是教你把這一切的毛病去了。所以有的人說：「心平何勞持戒，我就不持戒了。」但是你心裡平沒平呢？他也不管心裡平沒平，他就先要不持戒。你心平，才可以不持戒，你心裡沒平，怎麼可以不持戒呢？他就騙人說：「我心平了！」心平？他做出事情來，最不公道，又自私、又自利、又小氣、又妒忌、又障礙，你說那怎麼能行？ 「恩則孝養父母」：講到恩上，就要孝養父母。因為父母生你，你應該報恩，應該對父母好一點。 「義則上下相憐」：若是講道義，就要上下相憐愛。好像父母親愛子女，就是一種慈悲憐憫。這就屬於義。 「讓則尊卑和睦」：互相謙讓，互相客氣；就是尊卑都看得很平等，和和睦睦的，沒有一點意見。 「忍則眾惡無喧」：你若是忍，那麼人家有惡處，你也不會給宣揚出來。什麼叫忍？忍，就不要講人家的壞話，不要講人家的私處，不要破壞人，不要專門妒忌障礙人。說：「那個人，你看他做的事情真不好。某一天，我看見他到market（市場）去偷人家東西。」根本也沒有這麼回事，他就造出謠言。又說：「那個人受過戒，但我看見他又到什麼什麼地方去喝酒。」又說：「啊！他又到什麼地方，去做什麼壞事。」根本沒有這些事情，他就給人造出這麼多的事情，這個叫喧。應該隱惡揚善，人有惡處，應該給人掩著一點；人有善事，應該要提倡。但是，他是隱善揚惡，人家有好處，他不講；沒有惡處，他也要給造出來。 「若能鑽木出火」：什麼叫鑽木出火呢？古來中國人取火，是鑽木取火；在木頭裡鑽、鑽，時間久就出火了。燧人氏鑽木取火到現在，大約有四千多年了。 「淤泥定生紅蓮」：淤泥，就是不潔淨的地方；在淤泥里，一定能出紅蓮華。鑽木出火和淤泥生蓮，就是說你不一定要出家，你就在家，你能把欲心斷了，一樣可以有成就的。這就是說在家也可以修行成功的。 「苦口的是良藥」：誰要是說你不對處，一定就是你的善知識。好像你有毛病吃藥，藥非常的苦；對人口裡是苦，但是對你的病是好的。藥，苦是苦啊，可是能治你的病。 「逆耳必是忠言」：誰若罵你，誰說你不對，好像做師父的，就專門挑徒弟的不對，說：「你不要懶惰，不要睡覺。」這一般人聽了：「怎麼你管著我呢？」尤其美國人都是自由的，有人管著，真是不舒服。好像那個小沙彌就是，為什麼他不聽你們指揮？因為他對我講：「他總要管著我！總要管著我，我怎麼可以受他管！」說大沙彌、二沙彌，總要管著他。他大約也有成見，因為美國人就是不願意聽人家指揮，就是要自己唯我獨尊的。就是不論好不好，我也要聽我自己，不聽人家的；我就是個木頭，我不懂事情，我也要聽我自己的，我要獨立。這是我知道美國人的這種思想，不願意聽逆耳的話。 「改過必生智慧」：你若能改過，才能生智慧，你若不改過，就是愚痴嘛！那就不必講得太詳細了。 「護短心內非賢」：你若護你的短處，你有了毛病，怕人家說，人家誰說你的短處，你說：「不會，不是啊，這個你不知道。這個事情，因為這麼一回事啊，我也不是願意這樣做啊。這是因為種種情形，有不得已的情形。」就自己給自己做辯護律師，講得條條有理，這就叫護短。護短，就是你有毛病，旁人給你指出，你還不承認，說：「不是那個啊，我根本不是那麼回事嘛！」這樣的徒弟，我見過多囉！不知多少；他以為我是最愚痴的人，對我講什麼，也就可以把我騙了。 「日用常行饒益」：日用，就是一天所行所作。常行饒益，就饒益眾生，要對人有好處，不要對自己有好處；願意利益人，不要利益自己。 「成道非由施錢」：成佛，不是說我佈施幾千萬塊錢，我買一個佛來做；不是的，是要你自己修行。 「菩提只向心覓」：菩提覺性，這個覺道，是向自己心裡去找去，不是向外馳求的。 「何勞向外求玄」：你怎麼可以到外邊去找玄妙呢？ 「聽說依此修行」：你聽我的話，依這個修行。 「天堂只在目前」：天堂，就是天國；雖然說極樂世界，也可是說耶穌教所講的樂園，那個天堂。你不要說走到天上，才有天堂；天堂，就是在眼前。 【師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。】 「師復曰：善知識」：六祖大師又說，各位善知識，「總須依偈修行」：你們切記切記，應該要依照這個偈頌來修行。「見取自性」：你呀！各人要識自本心，見自本性。「直成佛道」：你若能明心見性，才能直成佛道。「法不相待」：這個法，誰也不能替代誰，誰也不能等著誰。你必須要公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽，自己生死自己了，你要自己去用功。 「眾人且散」：大家現在都回到自己的家裡去用功，去修行，去自淨其心。「吾歸曹溪」：我回到曹溪南華寺去。「眾若有疑」：你們若有什麼疑問，「卻來相問」：你們都可以快來問一問。 「時刺史官僚」：在這時候，韋刺史這一些官僚，「在會善男信女」，「各得開悟」：個個都開悟。「信受奉行」：他們開悟了。他們怎麼樣開的悟？你不要管，現在你自己也想個辦法要開悟才算。 【編注】恭錄自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）

原來陰間的因果，主宰了很多夫妻問題！ 有個人來寺院，講他妻子要跟他鬧離婚，才結婚一年多，就鬧離婚。剛好碰到我，我問，你有沒有墮胎。 他說，以前談戀愛，跟前面的女朋友懷孕墮胎又分手了。 我說，那你去懺悔，念地藏經，第一懺悔自己墮胎的惡業。回向給墮胎的孩子。第二個，回向給前任女友。第三個，回向給自己祖先和對方祖先。 現在很多婚姻問題，都跟過去的邪淫墮胎有關。已經是扯到陰間的問題上來了。陰間的沒有解決，人在陽間就有種種的災難和不順。只是現在教育沒有教這一塊，就是處理好法界的關係。 在邪淫問題上，比如談戀愛懷孕，墮胎又分手。這個惡業很重。第一是墮胎的業，第二是破壞少女貞潔。

【淨空法師：多放下一分，多得一分佛菩薩的加持】 古人常說的「於人無爭，於世無求」，真正明白的人他做到，他為什麼不爭不求？知道全是假的不是真的，決定求不到。 《般若經》上講得很好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這都把事實真相說出來了，為什麼勸你放下？道理在此地。 你要想爭，你要想求，你的心被染污，你有自私自利，有自私自利，平等心就沒有，迷而不覺，這叫眾生。 佛幫助我們，讓我們明白這個道理，知道放下是正確的，永遠放下。 所以佛家講的捨得，雙重意思，你捨是布施、是供養，你修財布施肯定得財富，愈施愈多，你法布施肯定得聰明智慧，無畏布施肯定得健康長壽，

星雲法師：婆媳與母女 在一個家庭中，母女之間的問題比較少，婆媳之間的問題比較多。 有一個趣談：端午節到了，婆婆叫媳婦包粽子。現代媳婦不會包粽子，但是婆婆的話不能不聽。從清晨包到下午，好不容易包好了。當在煮粽子的時候，聽到婆婆打電話給他出嫁的女兒，叫女兒趕快回來吃粽子。媳婦聽了非常生氣，心裡不住的嘀咕：我忙得汗流夾背，你都沒有關心我的辛苦，現在粽子快煮好了，你卻叫你的女兒回來吃粽子。因為心裡不平，越想越氣，把圍裙一甩，換件衣服就想跑回娘家。正要出門的時候，電話鈴響了，原來是娘家的媽媽打電話來說：「女兒呀！媽媽今天叫你嫂嫂包了粽子，你趕快回來吃粽子喔！」這時媳婦聽了一楞，才感覺到，原來天下的母女都是一樣的！ 家庭中，母女有母女的感情，婆媳有婆媳的關係，你能認清母女與婆媳之間的微妙情誼，一切當就釋然了！ 母女的關係，是相互身上的一塊肉；媳婦終究是從別姓的人家娶過來的，何況把自己最親愛的兒子完全被她佔有，婆媳的關係就已埋下了陷阱、危機。因此，母女也好，婆媳也好，總要把這種相互關係透徹的認清，彼此才好相處。 世間上，也有母女關係不和諧的，也有婆媳彼此親愛勝於母女的。但是，人與人之間的相處之道，一個碗不會有聲音，兩個碗才會叮噹響。前體育委員會主任委員趙麗雲博士，有一次談到她和婆婆的相處時，道出了一個秘密：婆媳在一個家庭中生活，要彼此跳探戈。