怎樣做才能萬事如願 達真堪布 其實，早在兩千五百多年前，佛就給我們算過命了，而且算得非常準確、高超。佛給我們算的不只是今生今世，還有過去世和未來世，而且將解決問題、改變命運的究竟方法都教給了我們。 01 怎樣做才能萬事如願 「若問前世因，今生受者是；欲問來世果，今生作者是。」有的人在家裡、在單位遇到了很多不如意的事，在生活中也遇到了很多惡緣，要知道這些都是自己往昔造的惡業，現在果報成熟了。 如何解決這些問題呢？既然往昔造的惡業是因，就要從因地入手，真心地懺悔這些惡業。業消掉了，因就結束了，果也就沒有了。就像火和煙，火熄滅了，煙自然就消失了。 菩薩畏因，凡夫畏果。世間人往往只考慮眼前的果報，沒有考慮到產生這些惡果的因緣，更沒有為過去所造的惡業懺悔，這樣是解決不了根本問題的。 現在有的人是這種狀態：「這裡不行，我應該換個單位。」「和這個人在一起生活不幸福，我應該換個伴侶。」有些人問：「我是換個單位好，還是不換好？」這主要看你自己的因緣和福德。若是有好的因緣和福德，在哪裡工作、生活都可以，不然即使換個單位、換個伴侶也一樣，不可能從惡緣中解脫，因為這是自己的因果。 如果想結束不好的因緣或果報，就要把心安穩下來，去懺悔、去消業，這些不好的因緣與果報自然就會消失。如果你想得到一些暫時或究竟的利益，就多做善事，多積功德，終有一日會如願以償。 02 如何改變自己和親人的命運 我們都希望家庭美滿，期望孩子有好的前途，可是只靠想是解決不了問題的。 你應該從心裡放下，但不要放棄，好好地修行，積累福報，增長智慧。你的福報上來了，他們自然而然會幸福；你的智慧上來了，他們也自然而然會走運。 雖說各有各的因、各遇各的緣、各受各的果，但是你和你的親人之間有特殊的緣分，很容易相互影響。他們如果不好，必然會成為你的障礙；你自己修行好了，把障礙去除了，他們也會受到你的影響。 所以，如果真心為親人著想，你就要好好地修行。 轉載

【法師現身說法: 殺生業力的現世報, 魚蝦蟹夜夜現相追討命債】 殺生業力的果報，猶如孫悟空頭上的緊箍咒，如影隨形等待因緣具足時現前。曾經於本會掛單的吉祥法師，多年前未出家時，曾有一段時期嗜吃生猛海鮮，並在海鮮店前指定生吃、烹煮魚蝦類，以滿足口腹之慾。不料今年5月其病倒後，所有她吃過的生命全都來討債，於其病中昏沉時現身撞她的頭、咬她的嘴，並現牠們當時遭屠殺與被生剝活吃的形相，這種被緊追催命身歷其境的恐怖現象，讓她驚恐萬分、苦不堪言，自知這是「現世現報」。 所幸，吉祥法師天天遭這些魚蝦蟹追索討命債的夢境中，每當危急時，她的耳邊都會出現一股柔和的聲音，向她詳述因果通三世，這種因緣果報，都是她自己過去所造的殺生業報，並勸她真誠懺悔，並虔誠念《阿彌陀經》與《往生咒》回向給這些冤親債主，那些恐怖的異相也隨之消失。 由於吉祥法師94年底出家時，所修學的是藏傳佛教，從未曾接觸過《阿彌陀經》與《往生咒》，不過未出家前她就曾讀誦《地藏經》，但並未熟念到能背誦的程度，不可思議的是，每當這些魚蝦蟹又在夢境中咬她、撞她時，昏沉中的她竟能流利的背誦整部的《地藏經》，並將誦經的功德回向給為她所殺的生靈，之後，這種可怕的夢境逐漸少了，可是她的身體仍未完全痊癒 。 屋漏偏逢連夜雨，就在吉祥法師剛擺脫魚蝦蟹死命糾纏後，此時，她卻遭其他亡靈附身，常常整個人如同失魂一般，好像這一段時間，所有累劫以來的冤親債主全都找上身來。幸運的是，這一次乃是之前病中的聲音告訴她，這些亡靈都是她過去中家親眷屬，祂們也想要獲得出離苦海，所以這個聲音要吉祥法師能在每天凌晨5點之前，虔誠讀誦《地藏經》度亡親。 儘管吉祥法師一直都不知道在夢境幻相險境中幫助她渡過危難，並一再囑咐要她懺悔及誦經回向的聲音是誰，但她照做後，在1個月時間內，不僅惡夢不再，身體也逐漸康復。 經過這一場大病，並歷經冤親債主糾纏，吉祥法師終於明白殺生果報的可怕，她也回想自己的親叔叔生前罹患糖尿病，因腳化膿住院，自己曾去照顧他，親自目睹叔叔病況嚴重到兩條腿的皮膚因化膿蔓延潰爛，猶遭剝皮，幾乎是痛死的，這種悲幓的狀況給她的震撼相當大，當時她還曾問叔叔，何以有此報呢? 遭病苦折磨的叔叔還清醒的告訴她，莊稼人的他為了生活養牛耕作，對牛缺少憐憫，常常拿皮鞭打牛，這種痛他現在嚐到了。 而吉祥法師到台南淨宗學會掛單，虔心與大眾共修，也有一段特殊的因緣。病癒後的她，深知自己累世的業障深重，她一直想尋求能消業障的方法，雖然身體康復後她透過引介來到學會請《阿彌陀經》等法寶，但並從未想參與念佛共修。不料，卻連續兩個晚上夢到我們的師父上人上淨下空法師。這時很久沒出現在她夢中的聲音，又再度現聲，要她到老和尚的道場修行，她才放下過去的一切，潛心修淨業 。 【台南市淨宗學會會訊】吉祥法師口述/台南市淨宗學會會訊編輯執筆錄

聖嚴法師:【建立寬廣的淨土觀】 一般人一講到淨土，就只想到西方極樂世界，一講到念佛，就只想到念阿彌陀佛，特別是人死了以後，都要到西方極樂世界去，有人往生了，我們也要做佛事超度他們到西方極樂世界。所以，活著的時候要念救苦救難觀世音菩薩，等年紀大一點，就念藥師佛消災延壽，死了以後呢？就要念阿彌陀佛往生西方極樂世界。如果擔心自己造了很多惡業，會下地獄，就念地藏菩薩，因為地藏菩薩在地獄裡救苦。 這種觀念在中國非常普遍，雖然不能說它不正確，但是是偏頗的。佛法應該是共通的，其實唸佛不一定是念阿彌陀佛，在許多大乘經典裡都有提到，十方佛中選一尊佛專門來念就是念佛。而且也不是只有念阿彌陀佛才能往生西方，譬如藥師佛，他也勉勵我們往生西方，這在《藥師經》裡可以看到；更不用說觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛身旁的兩大菩薩之一，他還會代替阿彌陀佛接引下品眾生往生西方；文殊菩薩呢？其實文殊菩薩幾乎都會在各種法會中列席，《法華經》、《華嚴經》，還有《阿彌陀經》；所以誰說只有念阿彌陀佛可以往生西方？ 說地藏菩薩只在地獄也是錯的，地藏菩薩到地獄救苦，並不等於只在地獄裡。在《地藏十輪經》裡提到，他與觀世音菩薩一樣可以現種種身來度眾 生，既然可以到地獄度眾生，當然也可以到所有眾生群中度眾生。因為大家只念《地藏經》，或受他「地獄未空，誓不成佛」的本願影響，所以覺得地藏菩薩只有在 地獄裡度眾生。 而誓不成佛的，也不只地藏菩薩。觀世音菩薩也沒有準備要成佛。他雖是極樂世界一生補處之菩薩，繼阿彌陀佛的位，但阿彌陀佛叫作無量壽，是不涅槃的；其實觀 世音菩薩本來就是佛，只是後來發願以菩薩身永遠度眾生。還有文殊菩薩，他是三世諸佛之母，雖然他的弟子全部都成了佛，但是他自己不成佛。因此，諸大菩薩沒 有一個不是度所有眾生，既然度一切眾生，地獄眾生也一定會度。 會有這種觀念，是因為我們中國對阿彌陀佛知道最多，而且經典中最明確教我們怎麼修行淨土法門的也是阿彌陀佛的經典，所以才會有這樣的直覺。 念佛當然是求生淨土，但根據經論歸納，淨土大略可分為四類：人間淨土、天國淨土、佛國淨土、自心淨土。彌陀淨土是屬於四種淨土中的佛國淨土，而且只是佛國淨土中的一種。所以，不要老是被中國人一向的觀念所困擾、限制著。 那麼，四種淨土分別是什麼意思呢？簡單來說，人間淨土是指我們現實的生活環境，凡夫所處的大環境，雖然佛經稱為苦難重重的「娑婆世界」，不過，當我們聽聞佛法，修行戒、定、慧，而體驗身心的清淨，淨土就在你的眼前展現。 天國，是指人間以上的眾生所居之處，修行十善，便生天國。天國尚在三界的範圍，還是有漏、有限的，由於積福，享受欲界天的欲樂，或修禪定，享受諸禪天的定 樂，但在欲天的福報享盡之時，禪天的定力退失之際，那時候便有五種衰相現前，從天國下降到人間或更向下而墮落到三塗惡道。所以縱然天國可愛，有朝一日，又 成過眼的雲煙。故對一般人來說，天國就是淨土，而對佛教徒來說，則寧願生在人間修學佛法，卻不想生到天國去享天福。 佛國是指以諸佛的福德智慧及本誓願力所成就的國土，此有兩種作用：一是示現佛的功德果報；二是接引化度一切有緣的眾生，修學佛法，同成佛道，便稱為佛國淨土。 所謂自心淨土即是說在每一個人的心中，不論凡聖，本具佛性，也就從來未曾離開過佛國淨土。眾生的心既與佛心相同，眾生所處世界便與佛國無異。不過眾生的心 尚有煩惱覆障，無法見到清淨不動的本心，也就無法體會到生活於佛國的淨土。若能穿透煩惱塵網，往心的深處看去，就會發現佛心即是自心，此界即同佛國。因為 心若清淨，所見世界就是淨土；心若不清淨，生活的環境就是無邊的苦海 。 念佛究竟是為了什麼？當然是為了往生淨土。我們人一出生，隨時都可能出現死亡的因緣，因此，我們要隨時做好面對死亡的心理建設，對一個佛教徒來說，就是要隨時做好往生佛國淨土的準備。千萬不要想依賴他人助念，要不然臨命終時很可能來不及念佛，而等到親戚朋友來助念時也已經太遲了。所以，參加精進念佛禪修就是在做往生西方淨土的準備工夫。 其實只要我們做好死亡的心理建設，以及準備好死亡的方向、目標，那麼不管什麼時間死亡都不會恐懼、害怕，也不會手忙腳亂，否則愈是生不了淨土，墮落成為惡道眾生。所以，不管我們是用什麼修持法門，都要發願往生淨土佛國。要如何才能往生佛國淨土呢？就必須常常念佛、多多念佛，心與佛相應，我們在臨命終時就不怕自己不會往生佛國淨土了。 可是我們念阿彌陀佛就只能生西方淨土嗎？或許我們並沒有想到要生天國淨土，沒有想到要生欲界天或禪定天，也沒有想到要生彌勒內院，或做聲聞聖者生五種淨居天，但是我們可以用念阿彌陀佛的法門來完成自心的淨土。 證得自心淨土與禪修相同，就是能明心見性，也就是開悟。自心清淨，自心就是佛；自心清淨，自心就見彌陀法身，即阿彌陀佛的法身，這是念佛的最高境界。 另外，實現人間淨土。就是要從修行，也就是實踐戒定慧三無漏學、實踐六波羅蜜等佛法，用持戒、修定、修慧，用佈施、精進、忍辱等法門，讓自己從一個煩惱很多的狀況慢慢消融，使自己煩惱愈來愈少，同時也幫助週遭的人痛苦愈來愈少，那就是提昇人的品質、建設人間淨土。 念佛能使我們生起慈悲心、慚愧心、懺悔心、大悲願心、感恩迴向心，而這些都是成佛、修菩薩行的基礎，也是求生西方淨土不可缺少的資糧。所以，我們一定要不斷發願、練習生起慈悲心、慚愧心、懺悔心、感恩迴向心，如果練習純熟，在平常生活時，就能以慈悲心、感恩心、慚愧心來對待週遭所有認識或不認識的人。這樣我們所提倡的人間淨土就會在我們這個環境出現，完成了建設人間淨土的目的與任務。 因此，念佛可以完成三種淨土。

八苦焦煎， 不念彌陀更念誰大安法師 在所有的佛裡面，唯有阿彌陀佛跟我們緣分最深，給我們利益最大。我們瞭解了這一樁事情，就唯有這一句「阿彌陀佛」是我們凡夫眾生所應當竭盡全力去執持的了，當本命元辰，命根子，救生圈啊。抓住他就得救了，離開他我們解脫就遙遙無期了。所以徹悟大師曾經寫過一個偈子，這個偈子前面兩句是：「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦處實堪悲。世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」你看祖師這種宗教的情懷，是非常深厚的。只要說著西方極樂世界，他的眼淚就像雨一樣的垂下來，那種感動啊！他是觀察到南閻浮提眾苦充滿了苦趣、惡趣、惡道啊。 我們真的是備受八苦的焦煎，我們往往對自己生存的境況還沒有一個清醒的認識，對這種苦難還是沒有看得很清楚。生老病死、愛別離、求不得、怨憎會，五陰熾盛，我們每天二十四小時，沒有一刻的安寧啊，真是苦樹上掛黃連。再加上這個世間種種的生態問題、環境問題、戰爭問題、生存壓力問題、天災人禍問題，現在的苦比古代又加劇了很多。我們要清楚這樣的苦，知道這個火宅不容一刻的停留，知道這個魔鄉不容一刻的停留，呆在這個世間是非常悲傷的，要把這個深刻的厭離心，把它激活啊。你沒有這個厭離心，對西方極樂世界欣求心就很難成就啊。反過來說我們對西方極樂世界欣慕之心成就，也自然對閻浮提的五欲六塵這種苦難的本質有一個深刻的厭離。所以這兩句，「厭離娑婆，欣求極樂」，具有一種很深刻的情懷在裡面。他那樣的對這個世間苦的悲痛，對西方極樂世界那種感動的淚水，他有這樣的心態他才會念佛懇切啊！ 徹悟大師，他是天分很高的，對自己生命終極關懷是非常 負責任的一個人。所以當他要去選擇法門的時候，他可是瞭解的很多了，世間的宗教、哲學、學說，他都瞭解過、都思惟過、都比較過；出世間法門，八萬四千法門，宗門、教下他也思惟過，而且去實踐過，他都走了一遍。走了一遍，得出一個結論，就是：「不念彌陀更念誰？」最後他的結論就是念「阿彌陀佛」，不念彌陀更念誰啊？ 他常常開示念頭，你念頭落在哪個方面就是哪一個法界出來，你念阿彌陀佛就是佛的法界出來。那麼一定要把念頭放在一個最究竟利益的法界上，那當然念阿彌陀佛是最高的、最好的。你不念阿彌陀佛你念誰啊？

最損福報的十種行為，千萬不要去做！ 佛教認為，這十種行為，是過失最大的，最損我們的福報，對照一下自己，看看自己是否也做過這些事，有則改之無則加勉。 文：無念法師 第一、子女嗔恨父母是一過，牴觸頂撞是十過。 如果頂撞父母，以及記恨父母，這種行為是最大的過失，也是最損福報的，一定別再去做了。 第二、墮胎之過太大，無可計量。 如果你也有過這種行為，今後千萬不要在做這件事了，這種行為是殺生的大過，損福無量。 第三、殺生一命一過，大命十過。 佛教而為，諸罪業中，殺生最重，踩死一隻螞蟻，一命一過，若殺害大命，損福極其嚴重，甚至未來可能落入三惡道。 第四、不要排斥其他信仰，不要誹謗聖賢，罵斥玉皇大帝、月老、財神、元始天尊、土地、山神等等，這些也是諸天正神，一次一過。 不管你有什麼信仰，都要學會尊重有其他信仰的人，以及其他宗教中出現的聖人，不能因為你學佛了，就不敬孔子，不敬老莊，這樣也是罪過。金剛經上說：“是法平等，無有高下。”法平等、人平等，聖賢亦平等。你可以不去接受其他信仰，但不能不敬其他聖賢。 第五、把活著的生命，丟鍋裡煮等等，用這樣殘忍的方式做菜，只為滿足自己的口腹之慾，這樣害一命二十過。 前面已經提到殺生的大過，若是以更加殘忍的方式去損害物命，小過則升級為大過。 第六、心裡計劃如何去傷害人，只要有了這個念頭，就算一過，如果真的去實施害到了他人，就是十過。 善有善報惡有惡報，害人之心不可有，害人的行為更不能有。因為善惡之報，如影隨形，絲毫不爽。 第七、看見別人遇到危險，袖手旁觀，記一過錯，若是以此幸災樂禍，記二過，若是火上澆油，記五過。 佛教認為，決定我們命運的，無非就是自己所造的業，業分三種，善業、惡業、無記業。如果你業障太重，無法做到只造善業，但千萬不要造惡業，哪怕是造下無記業，至少沒有過失。就算你不願意幫助他人，也千萬不要去傷害他人。 第八、宣揚他人惡行，或隱瞞他人善行，記一過。 別人造了惡業，你若背後去宣揚他人的惡行，或是你知道了別人做了好事，你卻故意隱瞞，有這樣的想法和行為，都會折損自己的福報。 第九、自己不能確定的事情，到處傳播，傷害到他人，記一過，若是不能確定某經的真偽，便說是假經，一次十過。 做人一定要謹言慎行，不要聽到別人說什麼就信以為真，並且到處宣揚，一定要說確定的事情。尤其是學佛人，不要經常說那部佛經是假經，除非你真的能拿出確鑿的證據去證明，否則不要聽人說什麼，就去隨波逐流。 第十、偷盜小物一過，偷盜大物十過。 別人的東西再高也不能惦記，哪怕偷拿他人的一支筆，一張紙，這都是罪過，是要承受因果報應的。 這十種行為，都要禁止才行，只有諸惡莫作，眾善奉行，你的福報才能越來越多。 轉載貼文

倓虛大師 | 佛說一大藏教無非破執 問：佛教常言：佛事門中，不捨一法，雲何破除五蘊？且佛有佛之五蘊，乃至地獄、餓鬼、畜生、亦各有五蘊，豈不互相抵觸乎？ 倓虛大師答：善哉問。按古德有答者曰：破相不破法是。然以理細推之，不破法，亦不破相，而但破其執是。何則？若果破相者，何曰「是諸法空相」？又曰「諸法實相」？ 佛說一大藏教，無非破執之具。若知破處即是顯處，奪處即是與處，方能入妙。蓋妙者乃現量心境，是生滅同時，來去未動，同異並立，大小互容，又豈可思量之？不信其義，以未入妙故。以言入妙，談何容易！ 故釋迦如來一代時教，四十年後，方敢公然極唱本懷之妙法蓮華經。非法王之不能說，正確恐學法者不能聞之，若聞其前所未曾聞者，必至驚疑。驚疑則不信，不信則謗，謗則墮，墮則苦。我佛慈悲，唯恐引人墮於大坑，故不說之。 迨至機緣成熟，舍利弗殷勤三請，我佛又以行將入滅，雖不得不以無數方便、譬喻演說，而尚有五千人退席，佛不制止，免其墮落故。故曰：如是增上慢人，退亦佳矣。 蓋「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」。所謂諸法實相者，乃「如是相如是性」，乃至「如是本末究竟等」。固非言詮所能顯者，故曲引之。蓋「如」者，本無不同，其「相」等則各有所異。而同與異，又不可思議。 非妙而何？按方便品，佛以「開、示、悟、入」為入妙之門。夫門猶難知，況其妙耶？故所謂開者，非有所開之處以為開，而無所不開；所謂示者，非有所示之處以為示，而無所不示；所謂悟者，非有所悟以為悟，而無所不悟；所謂入者，非有所入之處以為入，而無所不入。乃開、示、悟、入佛之本知本見是。 本知、本見者，乃不藉外境聲色等所起之知見，即真緣了，助起眾生正因佛種。故曰：「佛種從緣起，是故說一乘」，「是法住法位，世間相常住」。若知、見二法，各住本位，外境聲色等法，自無遷移生滅等相。 以是推之，世間所有之法，皆常住而無生滅矣。不然，欲尋無生滅之法，及常住真心，正猶於浩浩法界中，捕風捉影而已。 轉載貼文