【學佛Q&A】佛教結緣書該怎麼處理才恰當？ 問：佛教結緣書看完之後不想再保存下來，該怎麼處理才恰當？⠀答：看過的結緣書，如果不想保留，可以回收再生或再利用。回收是以珍惜資源的態度，捐出完好可用的結緣書，提供給下一個需要的人使用；也可以集中交給資源回收場，再製為再生紙，避免浪費資源。至於已破損不堪再用的書籍，同樣可以選擇交由回收場處理。⠀有人擔心結緣書中印有佛菩薩聖號、聖像，甚至包含佛教經、律、論三藏的經句在內，交由回收場再製為再生紙，會不會不恭敬？在此舉一例說明，曾有居士自費印了一批觀世音菩薩聖像與人結緣，因為不夠莊嚴而不受歡迎，這位居士猶豫著不知如何處理，有人主張燒掉，有人主張掩埋，聖嚴法師則提議交給資源回收場。因為結緣出版品是修學佛法的工具之一，象徵著佛菩薩與佛法，並不代表便是真的佛菩薩，只要不是以故意糟蹋的心念去處置，不至於有罪過，卻是保護環境、珍惜資源的做法。⠀◎文：轉載自《人生雜誌》350期、法鼓文化-心靈網路書店

學佛也需要知識和學問嗎？ 這問題相當含糊，易於混淆。 首先，我們肯定孔子所說的：‘民可使由之，不可使知之。’意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。 不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學問的知識份子和大學問家。 上上等人，不須教育，不須文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理，正如《永嘉大師證道歌》所說：‘摘葉尋枝我不能’及‘入海算沙徒自困’，那是一了百了，不須瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，做為利生的工具。 中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依準和學習的方向，否則，便會成為盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而譭謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。

觀自在菩薩和觀世音菩薩是同一個菩薩嗎？ 佛弟子文庫 「觀自在」是我們「因」中修行的一個方法。這是觀世音菩薩的名號，是在「因」中自利，以這種方式來命名的。那麼，觀自在菩薩跟觀世音菩薩實際上是一個人。 觀世音菩薩是「果」上利他，實際上與觀自在菩薩是同一個的菩薩。在《法華經·普門品》中講到：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」。也是因為這種因緣，法界無量的眾生受種種的苦，如果能夠稱念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能夠聽到這些受苦眾生的音聲，幫助這些眾生得到解脫。所以，觀世音菩薩是代表了大悲心，他給我們最深的印象就是尋聲救苦、無求不應、無苦不拔。所以，世間的人稱之為「千手千眼觀世音菩薩」。 觀自在和觀世音菩薩這兩個聖號是同一個菩薩，是根據因中自利和果上利他而分別命名的。大家對此要有個了解。 那麼「觀自在」，這個「觀」，就是能觀之智，在因中、果上都是一樣的，但所觀之境就有所不同了。 在因中自利，「觀自在」是「反聞聞自性」；在果上是利他，是「觀」那些受苦受難眾生髮出的痛苦聲音。 前面的「觀自在」的「觀」即是「聞」，「反聞聞自性」，是觀照這個「聞性」；後面果上利他的觀世音，是觀察世間一切痛苦眾生髮出的痛苦聲音，是觀照這些痛苦的眾生。所以，雖然「觀」是一樣，但是「所緣的境」有所不同。這就是我們要講名號的原因，觀自在和觀世音菩薩所「觀」的緣有不同的實際意義，能指導我們的修行。

眼通居士所見放生景像 作者 她^夢中（洛陽） 先來介紹一下我的這位天眼朋友。認識他之初也沒看出他有這個功能，時間久了，有次我們在一朋友家玩，玩到七八點吧，到了該回家的時候，我的這位朋友非要讓我送他回家，我極不情願，畢竟大家都是男人嘛。最後實在沒辦法了答應送送他，出於好奇，我就問他為什麼非得讓我送你回家，他就告訴我他能隨隨便便看到一些鬼在街上走動，數量很多，有的還跟他打招呼，我說你不會不看啊，把眼閉上，他說他有第三隻眼能看到，在眉心中，有時自動會開。當時我半信半疑，後來又有過幾次，我有點信了，並且還有意的試探過很多次，慢慢的信了。 那段時間剛好我去放生，所以我想讓他跟我一起去，他同意了。有天晚上我們去菜市場買了幾條鯉魚，就直奔河灘去了，當時到的時候河灘很黑，都有點害怕，後來想了想，我們是去做善事，菩薩會保佑的，就不太害怕了。到了河邊，我們把魚放好，他站在我的身後，我就開始給魚念佛菩薩的名號跟心經，他一直不說話就閉眼站著。我就一直念啊念，大概有個十分鐘多點，把魚一放就完了。 我就邊走邊問他放生有沒有用，他說你在放生的時候，河裡有幾個淹死鬼還想找你事，當你念佛的時候，他們突然動不了了，你身上放出光明，他們就站得遠遠的，你身上有一道光跟激光一樣衝上空中，然後有幾個菩薩站在空中看著你，還有天將也來了，天兵在空中圍了一個圓圈，還有幾個貌似當官的在寫著什麼，有一個白鬍子老頭在看你笑。我又問，地上周圍有啥情況，他說地上更熱鬧，河的兩邊都站滿了鬼，水中還有河神領著蝦兵蟹將站在水里看著你，還有五個骷髏頭的鬼王在你身後保護你，鬼王的身後都有很多鬼兵，太壯觀了！ 呵呵，聽到這裡我笑了，我笑的是我只放了區區幾條魚類生命，鬼神都這麼重視，可見真是舉頭三尺有神明，真實不虛啊！ 轉載貼文

對觀音菩薩有信心的人，是大善根福報的人福安觀音寺 學佛一定要對佛有一種感情，這樣在危難時，你念佛，好比念父母一樣，才能感應。很多人學佛久了，感情沒有了，恭敬心也沒有了，業障就越重了。剛學佛的人，對佛很有信心，進步很快。越學佛，就感覺菩薩不夠感應，不靈氣，恭敬心也少了，其實是業障現前了。 念經也好，拜懺也好，做善事也好，只有一個目的，增加我們對佛菩薩的信心。信為道元功德母。信心才能救你。有的人學佛，越懂越多，信心越少，業障就越重。反而不如民間的白丁，對佛一片虔誠，在危難時刻，佛就會來救命。 學佛要保持這個內心的虔誠，一種宗教的感情，很不容易。有的人學佛很久，突然生病了，念經也念不好，或者事業不順利，覺得佛菩薩不感應。慢慢的對佛失去信心，失去恭敬，這樣子業障反而更重了。 在藥師法門中，信心和脾胃相對應的。信心足的，對別人信任的人，脾胃就好。脾胃不好的人，就會懷疑，不相信別人，這樣的人活得很苦。據說北方人很講信用，做生意只要嘴巴談好價格就好，南方則不同，合同定了一條又一條。可見信心缺失了，人就痛苦，腸胃病就多。 對菩薩有信心的人，這樣的人菩薩很大。有信心多大的困難，生死都不怕。古人講的，無愧天地良心時，天地善神都會護持。所以不怕。那如果沒有信心，自己心中就有鬼，懷疑的鬼，這也是一種業障。

《金剛經》中，佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！」「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」『我相』是能(產生)執著的人。『人相』是所執著的對方，『眾生相』是能所之相，眾多因緣和合而生。『壽者相』是能所之相，繼續不斷。這四相的根源，即是我相。我相不僅是說有我外在的形相，也包括凡一切由我為中心，而產生對我的執著。沉淪六道，造業受苦的凡夫眾生，都將我看得很重要。許多人一生中，使用最多的字眼是『我』這個字。有了我，而後就有你、有他、有大眾、有空間、有時間、有世界、有生死，也就是有了人相、眾生相、壽者相。只要有了我相，其他三相會自動追隨。這四相包括了人生的一切，而這一切都是虛妄不實的，眾生卻沉醉在這四相之中，跳不出來，把它認為實有、執著不放，一切煩惱苦痛，無明流轉隨之而起。所以，佛說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」又說「離一切諸相，則名諸佛。」「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提」。其中，「離一切諸相」就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「得阿耨多羅三藐三菩提」也即是「則名諸佛」。所以，上求佛道，下化眾生的必經之途，非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。 《金剛經》上，佛說「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」由此可知，生氣動火，最容易，又是最明顯的在執著我、人、眾生、壽者四相。 1『我相』: 產生執著的人動火。 2『人相』: 所執著的對方，也就是所生氣的對象，可能是一個人，或是一隻狗，一整件事，甚至自己本人。 3『眾生相』: 產生執著的人，對所執著的對方生氣，是眾多因緣和合而生 。 4『壽者相』: 產生執著的人，對所執著的對方動火，所維持的時間，可能幾天，或只是一剎那。 比方說，小華不給小玲想要的一本書，小玲臉漲得通紅，大聲和小華爭辯，而且生了一個禮拜的氣。產生了執著，臉漲得通紅，大聲爭辯的人是小玲，是我相，所執著的對方，小華是人相。小華不給小玲想要的一本書，因此小玲生氣，大聲爭辯，這件事是眾緣和合而生，是眾生相。生氣為期一個禮拜是壽者相。小明因為一件事老是做不好，這幾天來都覺得自己很差勁。自己是產生執著，覺得差勁的人，也是所執著的對方，所以小明是我相，也是人相。一件事老是做不好，眾緣和合而生，是眾生相。覺得自己很差勁的這幾天，是壽者相。即使一個人對某人一點點不高興，皺了一秒鐘的眉頭，也都輕微著了我、人、眾生、壽者四相。這個皺眉頭的人是我相。某人是人相。讓這個人對某人不高興的許多原因，乃是眾生相。皺了一秒鐘的眉頭是壽者相。一個人看到一條狗，怒髮衝冠，口出惡言，並且一天不吃飯，是嚴重的著了我、人、眾生、壽者的形相。這個人是我相。這條狗是人相。為了各種不同的緣由而怒髮衝冠，口出惡言，是眾生相。不吃飯的這一天是壽者相。之後，如果懷恨在心、尋求報復，是更加嚴重的著了四相。 相反的，減少生氣，氣生得愈少，對四相的執著也就愈少。怎樣可以減少生氣呢？有一個要訣，就是不要怨恨人或責備人。怨恨人或責備人，往往就會生氣。而且，愈怨恨，責備，氣就愈大。反之，責備自己，自己往往會原諒自己，氣就生不起來。所以，古人說「責己嚴而待人寬」，這樣減少了瞋恨心，也減輕了對四相的執著。如果感覺逢人稱讚，比怨恨人、責備人好，但是為了自私自利，名聞利養而對人恭維，還是著了四相。逢人恭維的人是我相，被恭維的人是人相；因為種種貪念而恭維，是眾生相；恭維的時間多久屬於壽者相。不僅如此，既不責備人、也不恭維人，心中空洞，只要自己存著有所得的心態去修行，還是著了四相的根源，我相，不能入清淨涅槃。《圓覺經》中佛對大菩薩們說：「其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相！」由此可知，我相難除如是。 一切煩惱苦痛，無明流轉由四相而起。非將四相徹底破除，不得圓成佛道，廣度眾生。但是，四相的根源，我相難除，因此四相無法徹底破除。此因我相背後有一個我見在主導。六祖慧能大師說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法。」也就是說，一切眾生的自性本自清淨，沒有絲毫的煩惱汙染，又具足了無量的智慧、德能、相好，一樣都不缺！而且，自性的能量普周法界，能變現出世出世間一切法。當一念之差，對自性的一切產生迷惑，產生我見，跟著產生貪、瞋、痴。貪就是我愛，瞋就是我慢，傲慢跟瞋恚有連帶關係，痴就是我痴。我見、我愛、我慢、我痴，這四大煩惱常相隨。四大煩惱又了產生種種的分別執著，多不勝數。合之，則唯一「我見」而已。「我見」是無始無明的病根，汙染了本自清淨的自性，也使眾生迷失了無量的智慧、德能、相好，讓原本普周法界的能量，變成執著我相而心量狹小的凡夫。則知欲見本性，必應破其我見。我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。諸如臉漲得通紅，和人大聲爭辯，而且生了一個禮拜的氣。或連續幾天覺得自己很差勁。或皺了一秒鐘的眉頭。或怒髮衝冠，口出惡言，並一天不吃飯，甚至懷恨在心、尋求報復。或是為了名聞利養而對人恭維，或以有所得的心修行，最終不能入清淨涅槃。 所以，《金剛經》裡，佛除了說我相、人相、眾生相、壽者相四相之外，還說我見、人見、眾生見、壽者見四見。四見比四相深，但四相的範圍比四見廣。四相中，外在的形相和機能的背後，並不存有四見，就不需要被破除。以四相的根源，我相，和四見的根源，我見而論，身體的五官四肢，是我相；嬰兒一出世呱呱地叫，是我相；皮膚破了，血會向外流，是我相。飢來吃飯、倦來眠，是我相。連已經開悟的弘法度眾者也可能都有這些我相。但是，弘法度眾者如遇受其度者，自矜自喜。不受度者，輕視憎嫌，遇他之行六度者，爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏，方且向煩惱惡見稠林中走入，尚曰度眾生乎，尚得名菩薩乎。這些我相背後就有我見，是不應被保留的我相，我見和我相都需要被破除。 如何破除我見和我相呢?我相因我見生，我見因我相顯。一表一裏，從來不離。而從我見上著手，遠比在我相上做功夫為重要。故佛教眾生解行相應，解門上依佛所說之法，潛移默化，返觀內照，息攀緣妄想。行門上遵依儀軌，布施、持戒、懺悔，求消業障，開發本智。如此解行並重，潛移默化，使心量放大，與廣大無邊的自性相應，大而化之。心淨則國土淨，貪瞋痴的我見能逐漸減輕消除，則凡一切由我為中心，產生沉淪六道造業受苦的我相，自然淡薄泯滅，降伏其心，以圓成佛道，開顯無量智慧德相，普周法界，廣度眾生。 轉載貼文