【世上所有一切刀兵、水、火、瘟疫流行的災難，都是由吃肉所造成的】 宣化上人慈悲開示： 　　在這個世界上，毒是一天比一天多，把空氣也染污了，所以在空氣中也彌漫著毒質。因為世間人用毒用得太多，把毒素吸進身體裡邊，經過一番化學作用，然後再反射出來，所以毒質就佈滿空氣中。 　　我們知道原子彈、氫氣彈等，是最危險厲害的武器，但由每一個人口裡所放出的毒，更是比什麼毒都厲害，所以現在虛空裡充滿了種種毒氣。這世界一天比一天壞，就因為受了毒氣的熏染，人們每天醉生夢死，吃、喝、嫖、賭、蠱，橫、崩、拐、騙、偷，無一不精，這種情形實在是太危險了! 　　所以若想把世界消毒，要怎麼辦呢?就要大家一起吃齋不吃肉;能吃齋，毒就會日日減少。若想這世界真正消毒，就要大家吃素不吃肉，因為眾生肉都有毒，這種毒質是很微細微細的，當你吃的時候不會覺察，但慢慢地就中了這種毒質。而且這種毒質特別厲害，沒有什麼藥品可以解，因為其中的冤業太深。所以古人說： 　　千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平; 　　欲知世上刀兵劫，試聽屠門夜半聲。

【藥師儀軌-海濤法師】 《 藥師七佛 》 南無善名稱吉祥王如來南無寶月智嚴光音自在王如來南無金色寶光妙行成就如來南無無憂最勝吉祥如來南無法海雷音如來南無法海勝慧遊戲神通如來南無藥師琉璃光如來 《 藥師偈 》 藥師如來琉璃光 焰網莊嚴無等倫無邊行願利有情 各遂所求皆不退南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛南無消災延壽藥師佛〈數百千聲〉 南無日光遍照菩薩〈三稱〉南無月光遍照菩薩〈三稱〉《奉請十二藥叉大將》

一九六五年，透過性梵法師的引薦，師至土城承天寺常住，預備出家，時年四十三歲。師一到承天寺，住持廣欽老和尚故意擺出一付極度不歡迎的臉色，彼此不僅言語不通，所採取的修行門路，更是南轅北轍!抱著隨順因緣的心理，師勉強按捺自己安住下來。由於一向認定「傳統的修學佛法就是看經嘛!」師對於廣欽老和尚：「你念佛就好，不要看書!」的開示，壓根兒聽不入耳，私心所在乎的，不外是「如何利用為常住作務之餘暇研讀經典?」及至圓頂(一九六六年臘月十五)、受戒(一九六七年農曆十月)，師始終抱持這般心態。倒是打從師出家後，廣欽老和尚一改先前的態度，對師格外器重，並委以當家一職；然而師以恐耽誤看經為由，不敢從命。雖然師曾當著廣欽老的面，發願住在承天寺，但終因「心不安定」，乃於一九七零年，離寺至外地參學，先到五指山閱藏五個月，再轉往獅頭山閱藏、拜經，前後五年。 一九七五年春，返回承天寺；復於同年夏季，二度離寺至日月潭，親近道安法師；半年後重返承天寺，時為一九七六年春。師自認為：「過去我是發心不夠，不願做當家而出去參學，現在人雖然走頭無路回來了，可是心還沒完全改變，事實上也不是那麼容易。」話雖如此，卻也願意「考慮考慮、慢慢地」接受廣欽老和尚「念佛就好，不要看書!」的建議。不久，因夜夢右手心有只白老鼠，師漸漸領悟到：「我修行的正途，確實不在讀書、寫文章上。」而在正式受命為承天寺當家前，師即遵廣欽老的囑咐，每晚領眾念佛共修一支香；此「慧命香」遂成為該寺住眾人人必修之常課。 一九七七年六月中旬，原任承天寺當家不告而別。眼看七月法會就要登場，沒人當家總責其事，怎麼成?為顧全大局，師硬著頭皮答應廣欽老和尚，願：「盡心盡力!」挑起當家這個重擔。復由於當時已深切認清楚出家的真義在於「修行、消業障」。過去十年，自以為看經就是修學佛法，就一味學別人看書、讀經。而實際上，道業進展有限，業障依舊未消。於是，師斷然「改弦易轍，回頭完全接受老人的指導：念佛！為常住發心做事。」 既然為修行發心接當家，師便要求自己「拚命把心放在常住上，犧牲身命都不計較! 」從一九七七年七月至一九八零年七月，師「依教奉行」的結果，明顯感應到與當年在獅頭山拜《法華經》同樣清淨的境界，驗證了廣欽老的法，是正確的!從此以後，師心悅誠服地實踐廣欽老的教法，「把書本完全丟開，為常住做事，一邊工作一邊念佛，心裏很安定，很法喜」。師「轉迷為悟」的欣慶之情，充分表露在其「人身難得今已得，佛法難聞已幸聞。明師又示成佛路，三大勝緣集吾身。」之詩作中。 師擔任當家時，正值承天寺進行殿堂重建工程。白天忙著搬石頭、鋸木頭、割草、劈柴、挑砂石、處理寺務，晚上領眾共修；即使夜晚安板養息，身體雖躺臥著，只要未闔眼，心裏照樣盤算著如何做好常住的事。師自云：「同樣用心，會用功的發心為別人，為別人即是戒定慧，為自己就是貪嗔癡，雖然在鋪上躺著，但用心在常住上，也是修行。修行是在心裏，不是在外相上!」如此一心一意，專注在工作上，內心則不忘念佛，凡事忍耐，不與人計較，不分別、不覺得吃虧，全然將一己佈施給眾生；幾年下來，師不但不以為苦，反而感到身心更安定，消了很多業障。 師曾將平日得自廣欽老的開示，以四句話綜括：「夢是顛倒，行依經論。苦作道緣，韋陀擁護。」對於「苦作道緣」一句，師有獨到的領解，他認為，吃苦不是專指做甚麼苦差事，也不光是勞心、勞力，而是「遇到困難要勇敢地面對，為了大眾的利益犧牲自己，不要把自己擺在前面，大乘佛法看重為別人、為眾生吃苦，為大眾服務才有意義!」佛陀也告誡弟子：「無益之苦當遠離。」而在通過了大小難關的考驗後，師堅信只要真心修行，碰到困難時，「佛菩薩都會護持，都能夠逢凶化吉，柳暗花明又一村。」 一九八六年春，廣欽老和尚圓寂於高雄六龜妙通寺，師依老人指示繼任承天寺住持，除秉持廣欲老遺教，維護承天寺苦行、念佛道風之外，更發大心，鼎力護持國內外佛教教育機構、道場興學、修行。師以隨喜功德之心，廣行佈施，並曾表明：「我們只負責捐款，不過問錢怎麼用法，依你們的需要建設即可。」坦蕩的心胸，令受捐助的單位，真個是感激萬分，又敬佩不已！ 一九九三年夏，師之色身一度情況極差，腿腫與左肩風濕痛，尤其厲害，雖歷經中、西醫診治，仍然未見起色。師卻因此「向上一著」，提醒自己是出家人，應把心放在佛法，不要把病放在心上，「出家人的時間很重要，小病又死不了人，不要為了小病浪費時間。」平常除了處理重要寺務外，師將大部份的時間都用來念佛。「念佛時心是佛」，師勉勵學人：「平日用心念佛、用心做常住的事，累積清淨因，將來必得清淨果，身壞命終時，阿彌陀佛必現前接引往生，在修學佛法上，要一輩子念佛才好。」 師晚年死心蹋地念佛，也勸人勤念「南無阿彌陀佛」「多念佛，經藏就在心裏」，師步廣欽老和尚後塵，印證了這句話! 文據陳秀慧著《高僧行誼》

在生活中修行要學會的幾件事 第一：隨喜讚歎，恭敬他人 在《妙法蓮華經 · 常不輕菩薩品》中，記載了「常不輕菩薩」的故事。 他是一位始終不輕視他人，修尊重行的菩薩。每逢見到出家或在家修行之人，不管其行為如何，他都會恭敬禮拜，並對他們說：「我非常尊敬你們，不敢有所輕視，為什麽呢？因為你們都行菩薩道，將來都要成佛。」 在佛教中，有一個詞叫「隨喜讚嘆」，我們要經常隨順別人的歡喜，知道讚嘆他人，這樣不僅能助於別人修行得道，也利於我們自身的修行。

學佛也需要知識和學問嗎？ 這問題相當含糊，易於混淆。 首先，我們肯定孔子所說的：‘民可使由之，不可使知之。’意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。 不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學問的知識份子和大學問家。 上上等人，不須教育，不須文化，而是自然天成，一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統一的理，正如《永嘉大師證道歌》所說：‘摘葉尋枝我不能’及‘入海算沙徒自困’，那是一了百了，不須瑣碎的意思。學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，做為利生的工具。 中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依準和學習的方向，否則，便會成為盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來自由地解釋經教而譭謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。

人身體看善惡業福安古觀音閣 人行善身體留下痕跡，要是作惡了，人也會留下痕跡。一個人一年都在喝酒吃肉，身體就油膩，留下啤酒肚，濁氣很重，烏煙瘴氣的。大概就是如此。如果進入修行，色身就發生變化。 尤其人到老年，就知道自己一輩子如何。有的人到了老年，身上尿騷味重等等身上有臭味。但是也有的人修行，尤其很多道長，越老越莊嚴。這幾次我去拜訪一些坤道，七八十歲，身體，氣色，各種都特別好。真的是修行可以改變。 所以人一輩子有沒有修，就要老年如何。老年身體乾淨這輩子就是修的比較好。老年身體髒，那業障就是比較重。所以修行是很重要的。比如做陰德多的，臉上就有陰鷙文。 人乾淨的，一輩子就是惡業比較少。這個就是最簡單的。所以身體是看善惡業的方式。有些老人家，身體不好，得大疾病，好像植物人，這個就是業障很重了。 所以人要讀經，時刻反省自己的善惡業。要是得腎病，骨頭病，和邪淫有關。殺業偷盜都會導致生病。當然。頂撞父母也會導致生病，或者惡口罵天罵地，沒有敬畏之心也會導致生病等等。 過年要少吃喝玩樂，尤其喝酒吃肉的場面，盡量少去，簡簡單單，乾乾淨淨。敬畏天地祖先，各大聖賢。