什麼才是真正的修行 有的人整天打坐，磕頭，撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。 你的工作環境也是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心儘力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。 把你的服務對象看成為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。 你的家庭就是凈土，就是你的寂靜處。要把你的凈土打掃的乾乾淨淨，布置的清凈莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。 各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。人生就如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？ 凡事不要只考慮自己，要多為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。當你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。 當你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？ 其實，修行和生活，工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫。 「轉載文章」

究竟一天應當念多少佛號呢？ 文：道源法師今天的講話題目是“念佛平時須相續”。再分三段來講：第一、初勿貪多但求相續：每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，只是隨便念念，日子久了就會忘記的。在家居士們，既要辦家里的事，又要辦社會上的事，實在忙的很！然而正因為太忙，才需要定下一定的課程，方不致于因為事忙而把念佛忘記了。那麼，究竟一天應當念多少佛號呢？這要依著各人的因緣，自己斟酌參訂；他人無法代為規定的。每日念數千聲，數萬聲都好。但每日至少須念“十念”。“十念法”出在“觀無量壽經”；是“下品下生”的功課。所以每天至少須念“十念”佛。否則，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是這樣的：每日清早，漱洗以後，面對西方，合掌端立，心存觀想，口念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，即以合掌之十指，默記十口氣之數，念完十口氣的佛號，再念一遍“回向偈”，即算功課完成。回向偈有多種，以四句的為簡單明了；偈曰：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識”。 至于念佛的聲音：或高聲念，或低聲念，或者默念，亦要看家庭的環境而定，不可拘泥。在家庭里念佛，最好是“默念”，以免惹得別人煩惱。因為家庭里，決不只你一個人；而且還有前後左右的鄰居。你一個人發心念佛，你的眷屬，你的鄰居不見得也發心念佛。倘若你念佛的聲音，又高又大，擾得別人心情不安，豈不要同你生煩惱結冤家嗎？從前有一位老太太，念佛很虔誠；每日要念三萬聲，而且是很大的聲音。可是她的兒媳婦，被她攪的大生煩惱，初則吵鬧，繼則怒罵，終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。這位兒媳婦，在世法上講，真是不孝順！在佛法上講，則罪過更重了；因為惡心破壞佛像，等于“出佛身血”，是要墮無間地獄的！然而我們需要研究一下，這位兒媳婦，為甚麼發這樣大的無明火，動這樣大的嗔恨心呢？其原因為的老太太念佛的聲音太大。試想，念佛不能把家親眷屬度到西方去，反而把自己的兒媳婦打入地獄去了！這位老太太豈能沒有過錯嗎？所以在家庭里念佛，最好是“默念”免得別人生煩惱。再講到念十口氣的“氣”，須要聽其自然，不可故意拉長促短，以免傷氣生病。我在北平時，有一位老人來問我：說是念佛把兩耳都念聾了！請問怎麼辦？我說：你念佛怎麼會把兩耳都念聾了呢？他說：有一位“大德”秘密的傳授他一個“口訣”，教他每日念十口氣的阿彌陀佛。“大德”說：這種念法，現在的和尚都知道。可是這里面有個“口訣”，則和尚們都失傳了。甚麼口訣呢？就是須要“一口氣一串珠”。一口氣一定要念一百零八聲佛號，只有使勁把這一口氣拉長。念了幾天，兩耳便嗡嗡的叫起來了，再念幾天，兩耳竟聽不見聲音了。唉！這位“大德”把佛法變成外道法，真是害人不淺！所以奉勸諸位：修十念法時，對于氣息，要聽其自然，不可故意拉長。 第二、漸次加多以求進益：每天“十念”，從不間斷，這就是“功夫”。雖然如是，但不可以此為足。仍須盡自己的力量，將佛號數目漸次加多起來。因為我們念佛，是為了生死的，應當盡心盡力，以求進益。前面說的，是每日早晨念“十念”；現在再加上每日晚上念“十念”。晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。如是早晚十念，能不間斷；再進一步，就要用“念珠”了。每串念珠，是一百零八粒：表示得到百八佛號功德，斷除百八煩惱結業。念珠一定要穿一百零八粒，是出在“木槵子經”，如是早晚各念百八聲，能不間斷；更進一步，把百八聲，算作一百聲；早上念三百，晚上念三百。加到早上念五百，晚上念五百。再加到早上念一千，晚上念一千。倘若時間不夠分配，早上可以提早一小時起床，晚上延遲一小時睡眠，每日睡六小時已竟足夠了，並不會影響身體。至于走路時，坐車時、休息時、散步時、皆須隨心念，但不必記數。以上系對每日太忙的公教工商等人說的。倘若有多的閒時間，念佛的數目，當然仍需加多。每日加至三千聲，五千聲，一萬聲，三萬聲，乃至十萬聲。有人說：我試驗過了，每日念十萬聲，無論如何念不了這麼多。古人所謂“日以十萬彌陀為課”，大概是勉勵人的話，或者是總其大數而言吧。 且慢談“試驗”，請先受“訓練”！因為沒有受過“訓練”，不但嘴里念不快，而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手，而欲日課十萬佛號，自然辦不到了。但這里所謂“訓練”，並非受他人的訓練，而是自己訓練自己；口里佛號盡快的念，手里念珠盡快的掏，熟之又熟，以達到極快的境地為目的。現在略說其方法，望注意聽之：第一、須坐下來念，雖行住坐臥，皆可念佛，而以坐念為宜。第二、須用“草菩提子”念珠，取其分量輕，掏得快。“天台菩提子”亦可。“星月菩提子”則不相宜，以其分量太重。第三、須念四字──阿彌陀佛。如念六字──南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛可念一萬五千聲。第四、須“金剛念”，即是唇舌微動之默念。念佛，高聲念低聲念皆可；顧若求其快，求其多，則只有以“金剛念”為最宜了。高聲念固然念得慢，低聲念仍然念不快；因為音聲只要出口，即占據四個字的時間。倘若用“金剛念”，則只聞“陀，陀……”之微音；雖然“自聞”四字分明，第其所占之時間，則只有一個字的時間。如“低聲念”念一萬聲，則“金剛念”即可念四萬聲了。依以上所說之方法，加緊訓練，日日念，月月念，念的越快越好。一直訓練到每四分鐘能念一千聲佛，為達到目的。現在再把“時間”與“佛號”總算一下：一日一夜共有二十四點鐘；除去睡眠時間六點鐘，再除去飲食及大小便的時間三點鐘，尚余十五點鐘，即是用功修行的時間了。每一點鐘有六十分，以四十分鐘，坐下默念佛號一萬聲；以二十分鐘休息，（或繞佛、或拜佛、或散步、或靜臥。）連休息時間在內，合一點鐘一萬聲。如是“日課十萬彌陀”，只需十點鐘就夠了！仍有五點鐘的時間，可以課誦，可以讀經，可以研教，可以靜坐，隨自己的興趣分配好了。 第三、不必太多精益求精：上來我把每日念十萬佛號的方法，詳細的講一講；意在使諸位相信每日念十萬佛是可能的；對于古德，不可懷疑生謗，以免妄造口業！至于我們現在是不是都能夠日課十萬佛號呢？恐怕都做不到，因為我們沒有這樣多的閒時間。尤其在家居士們，事務更多，所以也就做不到了。然而我們要知道：念佛是“用功”的，不是“論數”的。果真多而且精，自然太好了。倘若只貪其多，而不求其精，也是錯誤的。試想，口里念佛，手里掏珠，而心里在打妄想；即使每日念十萬佛，能算是“用功”嗎？所以說不必太多，要精益求精！每一句佛號，都要念得清清楚楚；內而要念到自己心里去，外而要念到極樂世界去！一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念；自然而然地就念成一心不亂了。毫無障礙地就把自心與彌陀感通了，只在各人精進而已！現在再把前幾天講的話，重述一遍，以便記憶。第一天講的“念佛須知了生死”是“自利”。第二天講的“念佛當發菩提心”是“利他”。第三天講的“念佛切勿起疑念”是“信”。第四天講的“念佛決定願往生”是“願”。第五天講的“念佛必須認真念”是“行”。第六天講的“念佛結期應求証”是“加行”。第七天講的“念佛平時須相續”是“常行”。總之，講來講去，都是幾句剩話。說是“打閒岔”，真是“打閒岔”。惟願諸上善人多多原諒，是幸！

向佛要錢 佛陀帶領眾比丘弟子，向善信居士大德乞食。一行人威儀嚴整，眾人無不投以欽仰贊賞的目光；然而才剛剛轉入一條小巷，情勢馬上有了戲劇性的變化── 「此路不通！」一名其貌不揚的婆羅門伸出手指在沙地上畫出一道凹線，瞪大眼睛直勾勾地望向佛陀。「你交出五百兩金子，才許通過！」 佛陀一行人安靜地站立於巷口，在烈日下沒有人移動半步。這件意外的插曲驚動了瓶沙國王和波斯匿王，紛紛帶來奇寶珍玩，想替佛陀解圍。 「不要！我不收！」婆羅門非常固執，毫不妥協；沒有誰瞭解他究竟葫蘆里賣些什麼藥。 終於須達長者聞訊趕來，帶著好幾車金子。「先生，請笑納，讓尊貴的佛陀通過好嗎？」須達長者小心翼翼地指著準備好的五百兩金子，陪著笑臉。

原來面相是可以改的，來看看一個神奇的補相術！ 人世間，每個人的命運各不相同，有的天生身材偉岸，智力超群，有的天生矮小，智力殘廢；有的天生麗質，有的天生難看...... 所以，世間很多不幸的人往往會感嘆命運不公，有的甚至埋怨父母，有很多人為改變自己的命運而窮盡各種嘗試，但往往都不能盡如人意。 是命運不能改變嗎？人們對這個問題各有自己的思考和見解。有的人相信，只要努力，就能改變；有的人覺得，好命的人都是點好，哀嘆自己沒有生在富貴人家等。 如果說，人的命運可以自己創造，那為什麼看面相的人一看一個人的相貌，就能說出一個人將來的命運如何，而且事後果如其言呢？ 不管你相信不相信命運，命運都是客觀存在的。那麼，既然命運客觀存在，那命運還能不能變化了呢？ 答案是肯定的。實際上，我們的老祖宗們早就為我們總結出了很多改變命運的方法，但由於現代所謂的現代科學的普及，人們逐漸把這些比金子還寶貴的東西當成了文化垃圾丟掉了； 人們一談到帶點神奇色彩的東西，一般都會說「你迷信」，這是我們現代人最大的悲哀！ 人世間最寶貴的東西，我們把它當成了迷信，而所謂的一招一式的「科學」，人們把它奉為了珍寶！撿了個芝麻，丟掉個西瓜，可人們還天天沾沾自喜，覺得自己的學問多麼高，多麼了不起！ 自古以來，也有很多家庭，自覺不自覺的踐行著老祖宗的最寶貴的傳統，所以，也就出現了很多奇特的家庭，有的富可敵國，有的代代高官，有的代代出狀元，有的代代長壽，有的辯才無礙，有的世代家庭祥和等等，如此種種，絕非偶然，在明眼人看來，這都是順理成章的事。 那麼，這些家庭有什麼得以讓家庭世代旺而不衰的嗎？當然有，今天，就給大家講個故事，讓你知道一種改變命運的方法，一種神奇的修心補相術，不費一文錢的功德。也希望讀者能廣為宣傳，因為宣傳善文也是很好的改命良方。 江西地方，有位曾經做過御使的田公，他住宅左傍，有一間空屋，夜裡常常有狐精在內作祟，拍桌拋器，放火潑水，滋擾不堪。 田公曾親自禳祝（祭名：祈禱消除災殃、去邪除惡之祭），並用了各種方法，都不能將狐精驅除。 後來聽到鄰村有位姓孫、名永、的相士，精通易數，就邀來請他占卜。相士到來，天已晚了，就留他宿在那間有狐祟的空屋裡。 夜深人靜後。田公即叫家人去觀察動靜，過了一會，家人回稟道：「今夜狐不吵鬧，只聽到狐作人語道：「這位孫相士，是有道德的，天神都很欽佩他，今夜宿在此間，我們不可侵犯他」。 說了這幾句話，就寂然沒有聲音了。田公聽了這段報告，心中已有幾分明白。隔了幾天就請孫永帶眷屬常住那屋裡。 夜間又派人去察探，回報說：狐又作人語道「現在孫相士常住此處了，我們應當趕快遠避才好。」從此這屋的狐患就此平靜了。 後來田公將兩次所聽得的狐語，去問孫相士，平生究竟有何德行，竟能感動異類。 孫相士沈思了片刻道：「我自以命相薄技，僅足糊口，不能有所建樹，因而平日為人算命面相占卜時，時常乘機勸人以改過遷善輓回定數； 對於貌應夭亡的人，就勸他戒殺放生，常存慈心以延壽， 對於時運蹇薄的人（蹇，讀音同檢，意為不順利），就勸他扶危濟困，廣積陰德以邀福； 對於運正享通的人，就勸他惜福散財，廣行佈施以保泰； 對於命中無子的人，就勸他戒淫節欲，修德行善以求嗣； 隨機勸導，志專利人，每以誠懇的態度，婉轉的語調，將「命由我造，福向己求」的道理，勸人修心補相。能夠接受我的勸告，從此回心修善，終得轉禍為福而得長壽的人也是不少。 我這樣改短命為長命的借術勸人，已有30年了，狐語所指，大概就是這點不費一文的口頭功德吧？其實這種功德，何人不能做，何必是我才能做呢？可惜他人不肯做罷了」。 田公聽了，感嘆著說：「先生能以命相之術，誠心勸人，歷久不倦，終得上感天庭，下感異類。我現在才知道金錢爵祿，遠不及存心利人的功德。 我很悔恨當初在官時，不能廣修濟世利人的功行，將很好的機會，白白地辜負了，到如今只落得為異類所揶揄，真是慚愧極了」。 後來孫相士活到80歲，有兩個兒子，都中了舉人，很是貴盛。這正是口舌勸人的餘慶呢。 以術數來導人為善，這才是術數的目的，而不是像那些江湖術士靠這個嚇唬人或者奉承人賺取錢財。 發心目的不同，自然多年積累下來，就大不一樣了。普通人不懂這些術數，但照樣可以多多勸人為善，不可小看這樣勸導，功德利益日久自然顯現。 讀了上面的故事，你有什麼感悟嗎？如果你很驚訝這種改命的方法，然後發心去宣傳推廣，讓千百萬人知道這種改命良方，那恭喜你，你有福了！ 如果你覺得這種方法很神奇，想自己代代相傳，讓自己的子子孫孫興旺發達，而不想把這種好方法讓眾人知曉，那你的福德會大打折扣！ 所謂的修心補相，重要的事修心！心裡想的是善事惡，決定了你以後的命運！ 注：一個人一生的命運，若無大善大惡，都是按著命運的軌跡前進，隨業流轉，循環往復，皆成注定！轉載貼文

修行人是境遇愈壞愈好廣欽老和尚 出家要在大叢林人多的地方，不要只有三五個人。人多才有壞的可參，那些壞的人，才是我們的指路者，這樣才會進步。祖師大都出自廚房、種菜……等，在最沒人注意的地方、最沒中用的地方修行。參是要參壞的，不要因為被人打擊，就覺得他是壞人。其實，他是我們的善知識，就是把我的頭砍掉，我也要度他。要修到不生不滅，現出我們的本性、佛性。參人的壞處來修正自己。出家和在家不一樣，出了家是愈苦愈好，修行道路上，有很多和世俗不一樣，不是爭對不對。以前有兩個徒弟打坐，一個坐得很莊嚴，一個坐得東倒西歪，可是師父拿起鞭子，打那個坐得莊嚴的徒弟。要是現在的人馬上起嗔恨心、生煩惱了，但那個徒弟很慚愧地請師父開示指導。修行不是爭對不對，而是要有這種功夫，做對了人家說你不對，你也能接受。別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，都唯唯諾諾，以不辯應之，心中不起煩惱則智慧生。若是執理與人辯白，則無明起矣。受了別人的攻擊或批評，我們應當忍受，即使是被人冤枉也得忍受，還要感到慶幸並感謝人家。不要說好人、壞人，要把壞人拿來修，好的就好了，哪還要修？就是要參那些壞的，拿來當借鏡。阿彌陀佛多念一點。若人家不好，你不會拿來修，則讓他度走了，為他起煩惱。人都有優缺點，人家好的你沒得到，壞的你卻得去了。我們看到人家不好，把他當做一面鏡子，他不如法，我們可要如法。修行要掃除四相 -- 我相、人相、眾生相、壽者相，看到別人的缺點，不要起分別心，應先觀察自己，人皆有佛性。出家就是要捨身，人家怎麼罵、怎麼侮辱，都無所謂，去掉「我相」才好修行。（轉載）

日常如何修行淨土益西彭措堪布 這是從《印光大師文鈔》裡摘下來的開示淨業學人日常如何修行淨土的教言。這裡簡單做個解釋： 【既有真信切願，當修念佛正行。】 「真信」就是對佛所說西方淨土不可思議的功德莊嚴深信不疑。「切願」就是發起了誓願脫離娑婆世界、往生極樂世界的真切願望。既然有真信切願，就應當修持念佛正行來成辦往生大事。 【以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。】 怎麼才能走到極樂世界？用一句話來說，就是以信願為先導，念佛為正行。也就是以真信切願作為引導自心趣入淨土的前提，再加以認真實修念佛法門，以這念佛的正行就行到了淨土。所以信願行這三個字就是念佛法門所崇奉的要訣，是淨土法門的綱宗要領。