香芒糯米卷 材料： 糯米粉 100g粘米粉 10g糖 30g椰漿 60ml水 120ml 做法：

地藏王菩薩就是教化鬼的 夢參老和尚《淺說地藏經大意》 過去宋朝有位宰相，那時候他是個秀才，夜間上廁所，看見佛經所說的翁頭鬼，一跳一跳像一座燈似的，一跳一跳緊跟著他。他上洗手間，鬼就跟到洗手間去。 那時候沒有電燈，出門拿個燈籠。這倒不錯，他說：「來吧，你在這兒別動，這燈籠你給我拿著。」燈擱著那兒，那麼鬼就不敢動給他頂著，等他洗手完把燈籠提起來，說：「好吧，你走吧。」 這是什麼心情？他當成遊戲。後來一直做到宰相。我們出家人如果看見了，可以給他念幾聲佛號。你求我超度，我給你念聲地藏菩薩聖號，讓你早脫離三途痛苦。 我在紐約，有一位從台北來留學，畢業後在那兒工作。她跟日本公司的經理結婚，他們二人住一棟房，突然間有一間房奇臭無比，門只能關著。還好這是她自己買的房子沒有關係，臨時賣也賣不掉。 因為以前跟我受過三皈依，她來找我，我就跟她念念《地藏經》，你說不靈？一念《地藏經》這味道就沒有了，我就想起跟這段經文的意思一樣。起初是奇臭無比，後來現恐怖相，但是還沒有到現行的時候。這是冤業，本來是要奪她命的，現在藉著《地藏經》消災免難就過去了。 這種事情不管你信不信，照樣都有。特別是美國的鬼屋很多，你說不怕，不怕怎沒人敢住？連外國天主教徒也不敢住。這種事情絕對是有的。 一學《地藏經》，你念地藏王菩薩，你什麼恐怖都沒有了。沒有恐怖感，沒有害怕感，再也不恐怖了。 什麼道理？地藏王菩薩就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏經》，鬼就怕你了。鬼見你就給你磕頭，你肉眼看不到。當你一念地藏王菩薩，你一念地藏三經時，你周邊有多少護法神護法你。 《地藏經》裡頭堅牢地神，堅牢地神別的法他不護，文殊、普賢、觀音他不護，他專護地藏，所以他叫堅牢地神。如果大家念過《地藏經》的，第十一品堅牢地神，他說這個遍地都是我的子孫，凡是有大地的地方就有我的子孫，我的子孫都在護持地藏菩薩。 轉載

一切眾生，自從無始一念妄動，而有無明，從迷積迷，以歷塵劫，起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性，業障不除，佛性不得現前，故我釋迦如來，倡此念佛法門，教人消除業障。經云：「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪」。何以念一聲佛號，能滅多劫重罪?以發心念佛，即是大智慧現前，譬如一燈光明，能破千年暗室，念佛滅罪，亦復如是。 縱使業重障深，雖然念佛，依舊業識翻騰，妄想雜亂，此皆發心不切，念力不充，所以難敵業障，正未可因此反不念佛。經云：「多障眾生念佛，果能一心稱念，是人當為諸佛之所護念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業障可以漸消，善根日益增長」。晉朝奉旨汰僧，帝慕廬山遠公之德，敕令廬山，不在淘汰之列。時有二僧，一系瞎眼，一則跛腳，此皆業障深重之報，恐受淘汰逃入廬山，哀求遠公收錄，依教修持，以終暮年，遠公令發宏願，修持念佛法門，以消業障。瞎眼僧發願，來生為大知識，宏揚凈宗；跛足僧發願，來生身為國王，興隆三寶。此二僧惟仗念佛功德之力，消除業障，轉生各滿所願：瞎眼僧轉身為永明延壽大師，乃一代高僧，以萬善莊嚴凈土；跛足僧轉身為高麗國王，一生深信佛法，護持三寶，後至中國護永明大師之法，於凈土法門盛極一時也。 又昔有屠夫，殺豬為業，其妻修持念佛法門，常勸其夫殺生業重定招惡報，當念彌陀名號，消除業障。夫初不信，後經屢勸始從，因其根機淺薄，旋念旋忘，其妻聰利善巧，設一方便，於各門上裝一鈴子，勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即記念佛。迨數年後，其夫病故，魂至閻羅王所，依業判罪，罰為畜生，償還命債，飭鬼卒驅入豬胎，鬼卒持叉驅逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲，屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時有化蓮花，托住其叉，不觸其身，仗承念佛功德力故，即時往生凈土，此即念佛能消業障也。 業障乃三障之一，依惑障而造業障，由業障而受報障，你我各各輪迴六道，具足三障，若得宿業消除，新業不作，則果報自可不受，我佛教人念佛，即是改往修來之法，於一句彌陀名號，專心繫念不輟，念念心光照著佛號，時時佛光照觸行人，心光與佛光交映，心力與佛力難思，即此可消業障，如日光能破長夜重昏，風力能掃彌天宿霧。 世有發心修行之人，不信凈土法門，不肯念佛，縱得五種神通，尚難消除業障。昔有兄弟四人，同修異道，各得五通：一天眼通，能見一切境界；二天耳通，能聞世界諸聲；三他心通，能知他人心念；四宿命通，能知三世諸事；五神足通，能於他方往還，自在無礙。一日大兄已知，明日午時，無常到了，兄弟四人，同時而死，乃謂諸弟曰：「你們知明日有何事否?」諸弟俱答曰：「明日午時，我四人無常到了。」(無常者無能常住，死之別名)兄曰：「當用何法以避之？」諸弟曰：「宜用神通之力，設法躲避，則彼無常鬼卒(為索命陰差別名)，自然莫奈我何。」四人商議既定，大兄曰：「我乘神力升於虛空。」二曰：「我以神力潛於大海。」三曰：「我用神力入于山谷。」四曰：「我以神力藏於市中。」次日各運神力以避死厄，誰知業障未消，屆時四人神力俱失。升空者，則墜地而死；潛海者，為大魚吞食；入山者，被餓虎所啖；藏市者，則因眾人擁擠跌地，被踏身死；四人無一倖免。如憨山大師所云：「世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常?」奉勸諸人，不必貪求神通，只要老實念佛，願生凈土，自可消除業障，臨終化佛來迎，永免無常之苦，而證真常之樂，豈不善哉! 業之為力甚大，世間眾生，皆是隨業所轉，惟有念佛，可消業障，即八哥之鳥，念佛亦得帶業往生。昔人養一八哥，能學人言。一日僧至其家，念佛一聲，八哥即學念南無阿彌陀佛一聲，僧再念，八哥亦念。迨僧去後，八哥每日常時念佛。其主人以其既喜念佛，即送僧寺，僧實奇之，遂與開導有念念佛及與無念念佛二種工夫，八哥似有領會。一日僧見其將死，遂與助念，迨氣盡立亡籠內，後僧為埋葬地中。數日地上生一蓮花，僧即挖土，以究蓮自何生，乃見此蓮，生自八哥之舌。後人頌曰：「有一靈禽八哥兒，解隨僧語念阿彌，死埋平地蓮華髮，我輩為人豈不知?」當知八哥乃飛禽之屬，因學僧語，念佛尚能往生，舌出蓮花，足為明證。而我等人倫是為萬物之靈，若不發心念佛，未免上辜佛化，下負己靈，故羅狀元雲，世上萬般渾是夢，無如及早念彌陀。（圓瑛法師） 戊戌年正月十五元宵節供燈共修 今日正月十五元宵節，積福慧發起元宵節供燈祈福共修，祈願佛菩薩加持眾等蒙佛菩薩晝夜護念，身體健康、所求如願、吉祥圓滿，福慧雙增。照破痴愚暗障，徹見清凈本性。

不念而念大悲咒 景鵬居士到寺院時，老師父並沒有給他傳什麼法，只是考慮到他身患肝炎和膽囊炎幾種疾病，老師父想來想去還是傳了大悲咒給他，說觀音菩薩的大悲咒十分靈驗，長期持念，不僅自己的病會慢慢好起來，而且將來還能夠往生淨土。 從此，在寺院養病的日子，景鵬居士除了念八十八佛懺悔文以外，一天到晚的功課就是大悲咒。開始的時候他敲著木魚念，一個字一個字力求清楚入耳，漸漸地，熟悉了念誦，也就不再借用木魚，他也能夠一個字一個字聽得清清楚楚。寺院背後有一塊泉池，每逢夏天，泉水噴涌，形成瀑布，非常湍急地匯集成小河流奔瀉下山，景鵬居士就從早到晚坐在潭水邊，心裡默念大悲咒。伴隨泉水嘩嘩，漸漸地，他渾然忘記了自己所處的地方，只是覺得眼前越來越透亮，大悲咒的聲音越來越響，逐漸在耳邊如同打雷那樣傳到很遠的地方，再慢慢地，流水聲全體變成了大悲咒的聲音，奔涌響徹在整個山谷。 他默默持念大悲咒，無論下雨天晴，他從不放鬆念誦，時間在咒語中不知不覺就過去了，他的內心越來越澄明如洗。也許是念的時間久了，有時候他不需要刻意持念咒語，內心的大悲咒便一個字一個字的迸發出來。每每此時，內心的歡喜便無法言喻。 有時候，偶爾上街買東西，坐在機車的尾座，山風迎面撲來，他聽到的卻是完整的大悲咒音在天地間滾動。感覺中，自己的身體輕靈如燕，在縈繞的大悲咒音中自由飛翔。在集鎮買東西，看著那些來來往往的人流，內心生起從未有過的巨大悲憫，覺得生命忙忙碌碌猶如蜜蜂辛辛苦苦，到頭來卻是兩手空空，實在不值得，想著想著便眼淚不由自主地從眼角滑出，便由衷體會到諸佛菩薩對眾生的真實悲憫之心。 有時候，他喜歡站在寺院前面的涼亭里，聽風敘說大悲咒的聲音，猶如仙樂，悠揚地從虛空緩緩而來，又悄無聲息地隱沒於虛空之中。咒音震撼著身體，每一個毛孔都好像在咒音中顫顫舞動。每每風起，咒音便起，巨大的，寬廣無涯的視野仿佛從眼前一下子廓然展開，歡喜頓時充滿全身，在他的感覺中，身子輕得就如同一片雲。

李炳南居士與印光大師的因緣 一、亂世學佛，皈依印光大師 李炳南（1890—1986）居士，名艷，字炳南，號雪廬，法名德明，別署雪廬、雪叟，山東濟南人。父壽村公，世居濟南城內卷門巷，好善樂施，教有義方。雪廬自幼聰穎好學，諸經子史，循次讀誦，善詩，能奏笛，好劍術，兼治岐黃之術，無不精妙。1912年與濟南學界組織「通俗教育會」，擔任會長。 1916年更名為「通俗教育研究會」，設講座於西門月洞，又時往各集鎮遊行演講，編印通俗歌曲以改善風俗，受到省政府表揚。1920年出任莒縣典獄長。當時梅擷芸居士在濟南大明湖畔設佛學講座，李炳南參加聽講。北伐期間，兵臨莒城，縣知事棄城逃走，城內秩序混亂，雪廬率警兵維持秩序，安定人心。民國十七年（1928），悍匪劉桂堂部犯莒城，縣長北去，雪廬聯合機關及邑中士紳，組織臨時縣政委員會，搶救災民，守城待援軍。 民國十九年（1930）四月，閻錫山、馮玉祥、李宗仁反對蔣介石的中原大戰爆發，西北軍攻佔了莒城，中央軍來援，把莒縣縣城包圍起來。莒縣監獄官李炳南被圍困在城中，時間長達半年。路過的部隊佔據民房，勒索民餉，糧食被搜刮乾淨了，李炳南只能到縣黨部去吃飯。圍困期間，城外天天炮轟城內，李居士感覺生命朝不保夕，死神的威脅時時在眼前。一天，又去黨部，看到有一本豐子愷先生主編的《護生畫集》。翻開來看，都是勸戒殺放生的漫畫和詩偈，覺得很有趣，借回住處，一面翻閱，一面賞花觀蝶。於是感嘆我放其生，誰放我生耶！？一時興起，發誓說：「此難不死，以後不再殺生食肉！」 後兩軍撤離，莒縣解圍，李居士大難不死，於是力行誓言，從此不再吃肉。 李炳南與電報局長常相過從，一日，局長送來一信，上面有弘化社贈書消息，說付幾分錢郵資，就可以獲贈多本書。李看後大怒說：「人心危甚！戰事方了，又來招搖撞騙，誠該死！」局長雖為解說，仍不信。電報局長說：「不信請試之！」於是代李炳南辦理請書信件。半個月後，李已經忘了這件事，郵差忽然送來一包書，上標蘇州所寄。李不敢馬上打開，正在躊躇的時候，電報局長又來了，這才恍然想起索書的事。局長笑著說：「彼佛家不欺人也。」打開以後，發現都是接引初機的小冊子。 李炳南先取《學佛淺說》讀之，感到對念佛有了正確的理解，回顧過去讀《無量壽經》時，都是妄作聰明，望文生義，真是閉著眼睛亂碰壁，於是把全本書看完。接著讀《佛法導論》、《普門品講義》等，這些書大多介紹淨土法門。李居士過去只信唯識，而對淨土念佛法門則十分反對，以為是老太婆之事。如今由書中的善巧開導，同時害怕其他法門難修，因此開始學習念佛。不過怕人知道了譏笑，因此暗中念佛。他不僅自學，還為全家講說，全家也跟著信佛。那些書多提到印光法師，心想印光法師必是有道高僧。同時，了解到同縣的大文學家張廣傳是印光大師的皈依弟子，濟寧老友也推薦他應皈依印光大師。 後來，鄰縣有土匪死屍未埋，李炳南發起埋屍活動。事後，鄰縣推薦一位林姓代表來致謝。李炳南看到林氏腕上戴有一串念珠，言談間得知他也是印光大師的皈依弟子，於是說出自己想皈依印光大師的願望。林居士答應寫信介紹皈依。不久，蘇州來一信，乃是印光大師的親筆開示，並賜給李炳南法名德明。這一天是舊曆七月十二日。 李炳南喜出望外，第二天，就依照信中所示儀式在佛前自行皈依禮，正值大勢至菩薩紀念日。同時，將大師的開示供在佛前，叩首一百次，表示敬誠。大師開示的要點是：「學佛之人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；自行化他，同修淨業。念佛之法，宜執持名號，口念清楚，耳聽清楚，久久自得一心，不必兼修觀想。因倘不明教相，境細心粗，反而生弊。」對於持齋戒殺，更是諄諄告誡。後來，又討要了一張大師的相片，與開示一起裝了一個鏡框，供在佛前。李炳南從此開始死心塌地修學淨土法門。 二、蘇州報國寺關房親聆大師教誨 1933年，李炳南已經調到濟南工作，利用到南京出差的機會，特到蘇州報國寺去拜見印光老法師。到了報國寺後，老法師正在閉關。先找到德森法師，德森法師帶他來到印光大師關房門口。德森法師將關門輕輕敲了兩聲，啟關後說明來意，讓李居士在關房窗戶前叩拜。只見關門之間，探出半身，印光大師的面容，安重如山，讓人感到春風藹藹。李炳南居士的心理就如同見了阿彌陀佛一樣，急急地磕了三個頭。老人命李居士坐下，咳嗽了兩聲，不問自說，將李居士幾年來來往請教的函件，一字一板講了大半天，這使李居士吃驚不小。李居士想：他老人家弟子不下十萬，我個人之事，何能記得如此清楚？本來見面時打算有許多話要問，到了此時，簡直一句話也說不出來。 壁上掛鐘已到十二點了，德森大師來招李居士去午餐。老人對德森法師說：「飯後叫德明（李炳南的法名）再來。」退出以後，德森法師說：「老人今日特別歡喜，汝飯後再去聽訓，要細心聽。」李居士常聽人說，老法師與人談話不過一二十分鐘就關上窗戶，今日真是寵從天降，哪裡還有心吃飯，胡亂敷衍了一碗飯就要去。德森法師說：「不要這樣慌張，先到我房裡去吃杯茶。」李居士忽然想起很失禮，於是先去德森法師房裡談了約二十分鐘。仍由德森法師領著來到老法師關門前叩謁。 老人問：「現在人不念孔子書了，你們山東人對於孔子學還尊敬否？聽說有編劇譭謗孔聖，真有此事嗎？」 李居士不敢隱瞞，只得將山東某校長，編了「子見南子」新劇，內容對聖人種種侮辱，說個大概。老人沉著臉半晌，微微嘆一口氣，說：「人心如此，天下大亂，恐不久矣。」老人又將宋儒闢佛發生的弊端，說了一大段。接著說讀書之人，必須德學並進，若是無德，不如無學，因他有了學問作壞事自比普通人大的多，現在越是讀書人，越不如鄉村人可靠了。 當時是舊曆十一月，天氣正寒。有蘇州城裡一位大紳，帶著工匠來到關房裡裝置洋火爐。老人堅決不答應，對著李居士說：「人生不可享受過分，要是自己無德，空去享用，那便是折福。」這位大紳卻十分誠懇，再三請求，必須供養。德森法師也從旁勸請，老人這才說：「安在外間客廳裡吧！那裡時常來人，讓大家一齊暖和。外間的空氣暖，這間裡的空氣也會變暖的。」他們忙了半點鐘，將火熊熊升起，老人只是微笑搖首。李居士怕時間久了，老人疲乏，忙起身告辭。老人將手搖著說：「沒要緊，可再談一會。」老人又問李居士每天功課多少？境界如何？是否吃長素？這叫李居士出了一身汗，因為他雖然吃長素，功課做的實在不好，只得如實稟陳。老人又訓誨了一番。德森法師又派人來招李居士去吃晚粥，這才退了出來。 李居士那時還是公務員，假期快完，不得不急急北返。回寺後請德森法師領著去向印光大師辭行。拿出兩分供養，一分供師，一分供廟。老人向德森法師說：「他出門能帶多少錢，不必這樣客套。」沒有接受供養。李居士頂禮告辭。臨轉身時，老法師又說了一句：「回去好好念佛！」 沒想到趕到車站，竟然誤了鐘點。打聽必須明早五時方能有車，李居士不好意思再回報國寺，就投了一家旅館，卻遇到了騷擾。茶房帶著兩個花枝招展的女子，進來叫李居士留一個度夜。李居士費盡了唇舌，他們就是不出去，李居士只得從懷中取出念佛珠來，在床上盤起腿來閉目念佛。茶房和兩個女子見此光景，連說阿彌陀佛！罪過罪過！一鬨而散。 三、通信教誡 民國二十四年，李居士介紹莊厚澤、方長隆、戰居士、於霈霖等四人求皈依，大師回信囑咐加工念佛。說人心太壞，是大亂之兆，好人壞人，是要統統遭劫，不過好人去處不同。大師信中說：「汝謂旅居恐無人繼，今此四人，則是本鄉，當可令此法門，永遠傳布。光為汝作一臂助，以彼四十圓香敬，完全作寄書用。俾汝與彼等，各有取法，自行化他，為有根據。當開一單，凡大部頭，及義旨深奧者，四人各與一分。凡普通人所能看者，隨便送人，及與監犯。然須切囑恭敬，不可與普通人讀儒書之了無恭敬一樣，庶可得益，而不至獲褻慢污穢之罪。其事見於敬書惜字單中，此不備書。」 李炳南把戰德克居士編寫的《歧路指歸》寄給大師審閱，大師看後，指出三處錯誤需要改正。特別強調：「晉朝慧遠大師，以至最近還在世的印光大師。此十二字，殊覺失體。在德克以為尊師，而不知其樹的以招眾矢之共射也。此十二字，當改作晉朝慧遠大師，以至善導、永明、蓮池、蕅益、省庵、徹悟（徹悟即夢東，現安徽有名夢東者，故用徹悟也）等，都是最有學問云云。光乃粥飯庸僧，雖知淨土法門之利益，何可以與從上祖師併列並論。然時人固不知是德克自引，則謂光意所使。人必以光為冒充通家，欲與蓮宗初祖同列，則光之人格罪過，不堪設想矣。幸努力看完，否則，將無法收拾矣。吾人一舉一動，各守本分，人自不會特意誹毀。若稍帶矜誇僭越氣分，則不但吹毛求疵者，咸起攻訐，即厚德君子，亦當以此而藐視之。」 李居士曾寄四十元為母親作功德，大師安排在靈岩山寺供僧並念普佛一堂。給大師香敬五元，大師為寄《飭終津梁》、《喪祭須知》和三包佛書。 1936年，為重印《歧路指歸》，大師與李炳南居士通信四五封，給他寄的書也很多。《歧路指歸》由李圓淨初校一遍，大師詳閱一次，德森法師又閱一次，交遊民習勤所排印，出版計劃印二萬本。 盧溝橋事變後，李居士去了重慶。民國二十九年（1940）秋，又為介紹皈依弟子給大師寫信。老人的回信說：「你們好好念佛，將來世界，要造成人間地獄，以後再不可介紹皈依，有發心念佛者，即皈依當地僧。時間往返恐來不及。」 四、蓮風扇台島 1949年，李炳南居士到台灣，在台灣弘法垂四十年，創下大片佛教社會事業，特別是1950年，與董正之、徐灶生、朱炎煌、張松柏諸居士籌組台中佛教蓮社，帶動了全島的念佛風氣，使印光大師的念佛教義深入人心。 摘自《澤溥群萌》·餘會心/編著

佛陀親口開示，對照一下你是哪種根器？ 一天，釋迦牟尼佛坐在王捨城的竹林精捨里，出去托鉢的弟子們陸陸續續地回到精舍，一個個威儀具足，神態安詳。弟子們靜靜地走到水池旁邊，洗去沾在腳踝上的塵土，然後端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的開示。 佛陀結金剛座，慈祥地說：「世界上有四種馬： 第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千里，快速如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它一見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫釐。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。 第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應靈敏、矯健善走的好馬。 第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反映遲鈍。等到主人動了怒氣，鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。