一個賣瓷碗的老人挑著扁擔在路上走著，突然一個瓷碗掉到地上摔碎了，但是老人頭也不回地繼續向前走。 路人看到覺得很奇怪，便問：為什麼你的碗摔碎了你卻不看一下呢？ 老人答到：我再怎麼回頭看，碗還是碎的。 既成的事實，再怎麼後悔、回盼！都於事無補。時間不等人，前進的腳步更不能停。 為了一個損失而錐心不前！只會擴大損失的層面。 轉載貼文

《 小農野菜花椰菜泥 》 材　　料：黃紅紫迷你蘿蔔各3根、蘑菇4顆、大蘆筍3根、孢子甘藍6顆、無花果1顆、櫻桃蘿蔔2顆、寶寶生菜適量、山蘿蔔葉適量、綜合堅果少許、食用花適量、白花椰菜200克、昆布高湯100cc、鮮奶200克、小麥胚芽粉15克、帕達諾起司30克、無鹽奶油20克、鹽少許、黑胡椒適量 調味料：鹽少許、黑胡椒適量 做法： 1.白花椰菜去梗、切小丁；蘑菇表皮切花；無花果切舟狀；櫻桃蘿蔔切薄片後泡水；迷你蘿蔔、孢子甘藍、蘆筍低溫烹調備用。 2.將高湯、白花椰菜、鮮奶入鍋煮熟，接著倒入調理機中，加入小麥胚芽粉、帕達諾起司打勻，再倒回鍋中，加入鹽、黑胡椒粒、奶油炒勻備用。 3.起油鍋，放入蘑菇、蘆筍、迷你蘿蔔、孢子甘藍煎香後，加入鹽、黑胡椒調味後起鍋備用。 4.盤中先用花椰菜泥畫盤，接著放上蘑菇、孢子甘藍、迷你蘿蔔、蘆筍、寶寶生菜、山蘿蔔葉、櫻桃蘿蔔片、無花果、堅果、食用花擺盤即可。 (02553227)轉載現代新素派

弘一法師：《藥師經》的七種修持方法 導言：佛教的傳入和發展大約在兩漢之際，佛教開始傳入漢地（約在公元紀元前後）。據文獻記載，中國的佛教最早可以追溯到漢朝的東漢明帝永平時期，而佛像，也可能是同時傳入。對佛教文化有一定瞭解的人，對佛像應該會有一定的瞭解，例如東方三聖、西方三聖、華嚴三聖等等的說法：西方極樂世界教主阿彌陀佛與他的左脅侍觀世音菩薩和右脅侍大勢至菩薩合稱「西方三聖」；華嚴三聖指的是《華嚴經》所述的華藏世界中的三位聖者：毗盧遮那佛、普賢菩薩以及文殊師利菩薩；而東方三聖，便是藥師如來和他的左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍月光遍照菩薩的合稱了。藥師如來，即是藥師佛，他是東方淨琉璃世界教主。學佛之人，往往會根據自身的根性以及機緣，去選擇與自己相應的法門去修持，而東方淨琉璃世界教主藥師佛的「藥師法門」，在大眾中也是很普及的法門之一。一般人或許對藥師法門瞭解不多，不知具體如何修持，此時，便需要聆聽大德開示，才能步入正軌。 弘一法師：藥師法門的七種修持方法本文系弘一大師一九三九年三月在泉州光明寺所做講演 藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。 欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。供像之處，不可在臥室；若不得已在臥室中供奉者，睡眠之時宜以淨布覆蓋像上。 《藥師經》供於幾上，不讀誦時，宜以淨布覆蓋。

極樂世界是自己的心變現的淨土 淨空法師 這佛經上有說，哪部經我記不清楚了。世尊在世的時候，佛都有四土，常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，凡聖同居土就是六道輪迴，方便有餘土就是四聖法界。釋迦牟尼佛有實報莊嚴土、有常寂光土，就有弟子向佛請教，你老人家的實報土能不能現一些給我們看看？佛就答應了。 佛是盤腿坐在那，把一個腿拿下來，腳趾按到地下，大家一看，這個世界山河大地都是七寶莊嚴，跟佛說的極樂世界沒有兩樣。這是世尊用神力現他的真正的報土，他那個座位是金剛寶座，菩提樹是眾寶所成，不是草墊的座子，我們凡夫看不出。佛把腿再盤起來的時候又恢復原狀，那個境界像作夢一樣，一下就沒有了。 這說明一樁什麼事情？佛實在講是住實報土。在我們六道，六道只是化身、應化身，不是真身。報土裡面的如來不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。這個東西不稀奇，不是釋迦牟尼佛一個人有，佛告訴我們，一切眾生個個都有。只要你把煩惱習氣障礙放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是實報土。 阿羅漢住的地方就是清淨世界，淨土。六道凡夫嚴重的染污，這個染污就是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，幹的都是殺盜淫妄，你居住的就是現前變現的穢土。統統是心現的，心現識變，誰的心？自己的心。 我們到極樂世界，千萬要記住，是自己的心變現的淨土，跟阿彌陀佛變現的是一樣的淨土，這才是事實。我們自己不會變，阿彌陀佛把榜樣放在那裡教我們變，我們的念頭跟他的念頭一致，境界就現前。 所以四十八願要熟，要把四十八願變成自己的本願，你就很容易見到極樂世界，因為極樂世界確確實實是彌陀四十八願功德之所成就。四十八願就是阿彌陀佛的意念，我們的意念跟他一樣，非常容易相即相入。 文摘恭錄—淨土大經科註（第四十八集）2011/11/16檔名：02-037-0048

住宅內如有蟲蟻，應當如何處置？ 聖嚴法師 有人寫信問我：住宅內如有蟲蟻，應當如何處置，打掃時，必定會傷殺一些，那樣的傷殺，算不算是破了殺生戒？或者命僕役打掃，僕役於打掃時，傷殺了蟲蟻，是否會構成教他殺生的罪責？或者歸咎於蟲蟻的業報所致？這實在是個大問題，為了維護人類自身的資生財物，不得不驅除蟲蟻侵蝕，為了護持戒體的清淨，又不得故意殺傷蟲蟻。 不過，有損於人的蟲蟻，是必須驅除的，驅除之時，則不得存有傷殺之心，應該小心為之，如已盡到護生的最大可能，仍有誤殺誤傷之者，應該自責於心，生悔意，發悲願，願其投生善類，願其終將成佛，庶可免以殺生之罪。這在律中是有根據的。《十誦律》卷十一，記載佛陀親自為僧伽的床褥除蟲（大正二三·七七下）；《十誦律》卷三十七，因為浴室之中，濕熱生蟲，佛說：「應蕩除令淨。」（大正二三· 二七○下）。 但是，最要緊的工作，乃在於不使住宅之中生起蟲蟻，經常保持乾燥清潔，破損了的，立即修補，牆腳壁孔，要填平塞滿，容易生蟲的所在，在尚未生蟲之先，予以消毒，防止生蟲；如在生蟲之後，為了持戒，便應小心驅除而不得使用藥物來殘滅。否則的話，殺一蟲，得一下可悔罪，殺千萬蟲，即得千萬下可悔罪！但要求得殺戒的絕對清淨者，要到小乘初果以上哩！所謂「初果耕地，蟲離四寸」。凡夫是辦不到的！ 由於戒的持犯，全在於心，故對殺蟲的罪責，分別六句：有蟲有蟲想，根本小可悔罪；有蟲有蟲疑，亦犯根本小可悔罪；無蟲有蟲想，方便小可悔罪；無蟲有蟲疑，亦犯方便小可悔罪；有蟲無蟲想，無犯；無蟲無蟲想，無犯。 另外，不得打人，不得打畜生乃至蟲蟻，瞋心打者皆得罪。在此，讀者可能尚有一個疑問，即是守持殺戒，是否必須素食？依照五戒乃至比丘戒的律制，並無素食的要求。不食魚肉，乃是大乘菩薩戒的規定，持五戒的不殺生，不得親自殺生，不得勸他或教他殺生，故自不得屠殺雞鴨魚蝦，如果買食已屠好的內類，不在五戒的禁忌之列。 當然，如能發心素食，那是更好了。素食是漢文系的大乘佛教的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，故希望受了五戒的人，最好能夠茹素，否則自亦無妨。 轉載

印光大師普勸念觀世音菩薩的開示 觀世音菩薩，在無量劫前，久已成佛，名號「正法明佛」。但因悲心無盡，慈誓無窮，所以，又在十方世界，示現菩薩及人、天、凡聖等身，給眾生施無畏，慈悲濟度。《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》中所說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」菩薩不僅現有情身，甚至山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，也隨機示現。總以使眾生離苦得樂、轉危為安為目的。人凡遇到刀兵（戰爭、殺傷）、水災、火災、惡病絕癥、惡獸猛獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險的時候，如果能至誠稱念「南無觀世音菩薩」，就可蒙菩薩加被救度，轉危為安。 現在的世界，殺劫瀰漫，全球都沒有安樂的地方，也沒有安樂的人。願中外同胞，同念觀世音菩薩聖號，同以觀世音菩薩救苦救難之心為心，同以觀世音菩薩利人利物的事業為事業。那麼，就會人、我念空，鬥爭平息，自然能夠同享太平，共享天常之樂。縱然定業難轉，喪身失命，也可仰仗菩薩的大力，往生西方極樂世界。這樣，雖然因過去的宿業而喪失了身命，卻也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，請共同見證我這份真誠。(普勸全球同胞同念觀音聖號啟事) 觀世音菩薩，慈悲憐念眾生的心，不可用言語形容。即使用天地、父母等詞彙，也不足以比喻。善根未種、未熟、未脫的人，菩薩能使他即種、即熟、即脫。應以何身得度的，菩薩即現何身而為他說法。如果比喻菩薩為日麗堯天，萬物都能得到照耀；如果比喻春天回歸大地，百花草木都得以生髮成長。有感即通，無求不應。實在是因菩薩無心，而以眾生之心為心，所以能得徧法界感，徧法界應，都合菩薩心念，絲毫沒有差別。(文鈔續編·〈觀音感應課〉序) 問：如果遇到危險急難時，恐怕不能同時念誦各咒，應該用什麼法門應對？ 答：遇到極危急的災難時，只念觀世音菩薩聖號，是最省心力、最有感應的。(答曲天翔居士問二十七則)