不要隨意評判別人，我們沒有這個能力 達真堪布 我曾經說過：“修行就是以智慧給自己創造美好的生活。無論是在生活中，還是在工作中；無論是看人，還是看事，都要學會換角度。這樣，你最討厭的人，也會變成最可愛的人；你最煩惱的事，也會變成最快樂的事。這就是修行。” 第二章 人往低處走 01 不要隨意評判別人，我們沒有這個能力 佛法，就像面鏡子，應該拿來照自己，不應該用來照別人。你認為的“好”，不一定是好；你認為的“不好”，不一定是不好。所以不要去找別人的毛病，不要去評判別人，我們沒有這個能力。 因為你沒有他心通，不知道他人的發心和動機，所以不知道他人是善人還是惡人，不知道他人所做的一切是善還是惡。 善惡不是在表面上、形式上，而是在心裡。如果我們盲目地去判斷別人，議論別人，評價別人，很容易造業。我們一生中經常就是這樣造業的，而且還渾然不知。 很多人特別喜歡評價別人，評說他人做得對還是不對。這是人性最大的弱點，是宿世的業障，也是生生世世積累的惡習。 02 “不讚不謗一切人” 藏地有一句諺語：“賊和佛，無法能夠了知在何處。”我們很難知道盜賊在何處，在表面上也看不出來；我們也不知道佛在何處，在人群裡也很難辨認出來。佛菩薩為了度化豬、雞、貓、狗、蟑螂、蒼蠅、蚊子等眾生，就會化現與它們相同的形象。若要度化人也是一樣，可能會以男女老少，行善或造惡等各種形象出現，所以很難分辨。 不要輕易說別人的過患，說別人的是非。 現在，我們無法判斷、知曉他人的內心，然後還說這個人如何、那個人如何……我每聽到這些，都會發自內心地可憐這樣的人。 在沒有意義的情況下，佛也不可能輕易說別人。評判他人的是非、好壞、長短，對自己沒有任何好處，得不到任何暫時或究竟的利益，為什麼還要去說呢？ 若是他人有功德，你再怎樣誹謗他也沒有用，他人不會因為你的誹謗而墮落；若是他人沒有功德，你再怎樣讚歎也沒有用，他人也不會因為你的讚歎而上升。 華智仁波切對我們的忠告是“不讚不謗一切人”，就是在不瞭解，沒有特殊意義的情況下，不讚嘆，也不誹謗任何眾生。這是我們做人應遵循的原則。 03 觀察他人的過失本身就是一種過失 我無數次地說過，修行是修正自己錯誤的思想與行為。要將佛法當鏡子，但只能照自己，不能照別人。但人性中有一個不好的習氣就是我們習慣於將目光向外，去看他人的缺點與過失。 其實，無論我們自認為修行有多麼好，依然有很多壞的習慣與習氣。我們畢竟還是凡夫，所以無法確定自己所看到的在他人身上所顯現的善與惡、對與錯，到底是發自內心的，還是表面上的；是因緣果報還是業障煩惱。如果我們只是根據自己的標準與喜好，去妄加觀察、評論、修正甚至指責他人的過失，是極容易造業的。 實際上，觀察、評論他人的過失本身就是一種過失。 眼睛沒有錯，外境沒有錯，錯的是我們的心。當我們能夠看到他人的所謂的缺點與過失的時候，說明我們的心與行為已經不純正了。這是我們自己的業障，就像在鏡子中看到自己的髒臉一樣。 所以我們要養成一種良好的品質，善於去觀察、發現、欣賞生活與他人美好善良的一面，然後將之變為一種習慣。這樣我們在思想與行為上才能逐漸變得高尚與純粹，這樣才能真正與佛法相應。 節錄自達真堪布《人生沒有彩排》

豆腐饺子 食材： 豆腐、饺子皮、香菇甘蓝、胡萝卜、姜、酱油盐和黑胡椒粉 做法： 1、香菇豆腐，甘蓝、胡萝卜切细丝，加入姜切碎，和上油、酱油、盐和胡椒粉，搅拌均匀 2、有了豆腐馅和饺子皮就可以来包饺子啦。

這一生努力修善，晚年容貌、體質變了，這叫真正有福 淨空法師 　 【大命將終。悔懼交至。】 　　死到臨頭，這時候恐懼了，這個時候恐懼沒有用，為時已晚。 　　【不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】 　　『豫』是預先，不曉得當自己身心強壯健康的時候應當努力修善。人實在說覺悟得是愈早愈好，為什麼？少造惡業，多積善功，所以覺悟是愈早愈好。愈早，換句話說，你這一生愈幸福。人真正的享福是在晚年，而一個人一生的命運，晚年確確實實是靠這一生所修的。 　　從前一般看相的人常講相貌是福報，四十歲以前這個相貌與前生關系密切，換句話說，四十年前的那個享受決定是前生所修的，四十歲以後的就牽帶這一生，換句話說，相貌會變，不但相貌會變，整個體質都會變。四十歲以前，這個身體整個體質是前世所修的，修福修善得的這個果報，四十歲以後是今生所修的。縱然前生修的福不多，這一生生活很苦，遭遇不太滿意，如果這一生努力修善，晚年統統都改過來了，容貌、體質都變了，那這晚年有福叫真正有福，不受罪了。實在講，世間哪一個人不求呢？求不到，為什麼求不到？不懂這個道理，不曉得求的方法，那就沒法子了。佛家常講「佛氏門中，有求必應」，只要你懂理論、懂方法，如理如法的去修，決定是有求必應。經典裡面把這些理論方法都告訴我們了，《無量壽經》的好處，經文不長，理事完備，面面都講得很周到，我們這一生受用不盡。所以要知道預先修善，早早的修善，前半生，事事不如意，後半生會事事如意，要靠自己的努力。 無量壽經　　（第四十七集）　　1992/6　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：02-012-0047

擺脫業力控制，這幾招就能搞定 寂靜法師 　　很多人所說的「命」，其實就是業力，就是我們長久以來累積的面對境界時的反應機制。只要我們不改變這種自動觸發機制，我們的一生都會像機器人一樣被程序操控而無法真正活著。可是一旦命運操作的伎倆被識破，我們就從現實迷幻中慢慢解脫而逐漸見到實相的光輝，生命就開始自由自然綻放!本文是當代身心靈導師，華語首席靈性作家張德芬老師根據實修經歷撰寫，轉自內在空間官網。 　　在印度的時候，有人問老師，我來上課很多次了，是否比那些只來一次的人在靈性成長方面會更有長進?老師的回答是：你的靈性方面的長進不是看你來了幾次，而是看你是否願意面對自己，而且真心誠意在尋求意識狀態的成長。我覺得這個回答很好。 　　我們走在靈性成長道路上的人，常常會因為自己上了很多課，見過很多大師，讀了很多書而覺得自己很有長進。但是，我們常常看到，多年在這條路上行走的人，個人生活上還是有很多地方需要加強。有時候我們自己都會覺得很懊惱：為什麼我還是改不了?為什麼我會遭遇這樣的事、這樣的人?到底要上多少課，打坐多久，再學什麼法門，我才會真正的解脫?其實，就像合一老師說的，如果你不願意面對自己的話，這些東西都是你的護身符(再多、再久都沒用)，你的自身還是無法有太多的改變。 　　所謂無法改變，指得是意識狀態的層次無法改變。為什麼意識狀態的層次這麼重要呢?因為它決定了你的一切：你對事情的看法，對他人的反應，你的心情，你的生活，你的命運!你的生活是什麼組成的呢?也許你會說：是發生在生活中大大小小的事件和人物組成的。但是，在靈修的人(甚至不在靈修的人)都知道：你要為你的生活負責。不是為進入你生命中的人事物負責，而是為你對它們的反應負責。所以你的生活是由你對發生在你生命中的事件的反應所組成的。不是嗎?而意識狀態的層次不同，會影響你的那個自動化反應的模式。

學佛關鍵在修行，不是和佛做生意 修行的根本目的是為了了脫生死，而不是跟佛菩薩做交易。我們修行精進或者懈怠，都和佛菩薩無關。修行精進時，佛菩薩也不會獎勵你。修行懈怠時，佛菩薩也不會懲罰你。不正確心態初學者剛學佛時，往往會有三種不正確的心態：第一種是交換的心態。今天念了多少經，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己為佛菩薩做了什麼了不起的事，很對得起佛菩薩似的。然後，心中要求佛菩薩保佑這保佑那。一旦遇到不如意的事，潛意識就開始作怪，認為佛菩薩怎麼沒有保佑啊！這樣的學佛心態就是一種交換，與不學佛的人沒有什麼不同。第二種是希求感應的心態。一有風吹草動就要往感應上想，往感應上求，把本來平平常常的生活搞得古里古怪的。時而覺得這裡有徵兆，那裡又有神秘；這兒覺得對，那兒又覺得不對。凡此種種都是對感應一事的誤解。其實，做了一點不如法的事，馬上曉得警覺，痛心悔悟，更加精進，就是感應。日常的起居生活，平平安安，穩穩當當，無病無惱，就非常好。你還要求什麼感應?第三種是「我」在學佛的心態。看到沒有學佛的人，就覺得他們不對，罪孽深重；比一比，彷彿自己很有善根，很了不起。殊不知，一有這樣的心態，早就犯了貢高我慢，你還學什麼佛？真正的學佛，就是不斷地去掉這個「我」，謙虛、恭敬、平等、沒有分別地為一切眾生服務。修行十不求在《寶王三昧論 》中有「修行十不求」，可以時時修正和檢驗我們的修行心態。 一念身不求無病，身無病則貪欲易生。二處世不求無難，世無難則驕奢必起。三究心不求無障，心無障則所學躐等。四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。七於人不求順適，人順適則心必自矜。八施德不求望報，德望報則意有所圖。九見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。 是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疎利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！ 詳解十不求這十不求的意思是什麼呢？ 第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。參禪學道的人，不要要求身體一定要健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。「有病方知身是苦」，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，「念身不求無病」。

⬛每天念一遍，堅持兩個月，陰德、福德功德無量 佛經經典 每天念一遍，堅持到大年，來年陰德、福德、功德無量！ 人生乃是一場修行，生活即修行，修行即生活。 我們一言一語，舉手投足之間，都會造業，無論是煩惱業、清淨業，還是善業、惡業，都會承續因果的報應。(現世的吉凶福禍皆爲前世的善惡業報，境由心造，命由運轉，我們可以通過修行改變眼前的遭遇)。 一切唯心造，修行最重修心。佛陀曾告誡：修行不是阻止念想的發生，而是認清自己的心念，明白世間無常，懂得三世因果。從意念上解脫放下了，才能達到清淨修行的境界。