在網游里「殺生」算破戒嗎？ 打網絡遊戲時，經常會在遊戲里殺人，算不算犯戒呢？戒律類似法律一樣，是需要具備一些條件才能算犯戒的。 犯戒還是不犯戒，有一個非常重要的判定條件，就是有心還是沒有心，你是有意做這個事情，還是無意去做，這個就會被判為是否破戒的關鍵因素。 雖然打遊戲殺人不能在客觀上構成犯罪，遊戲里殺的也不是真人，但卻是在培養一種殺心，而這種殺心的培養，對你的生命是非常不利的。 當這種殺心被不斷地培養後，有一天，如果因緣具足，人們可能會做出殺人的行為，因為我們所有的行為都是來自我們的內心。 所以，從這個角度來說，這些不健康的遊戲應該要堅決杜絕。否則，這些遊戲會給你的生命種下很多很多惡的種子，給你未來的生命帶來危害。

【佛學常識】香腳香灰該如何清理？ 平日我們早晚誠心上香拜佛，日積月累，香爐里的香灰和香腳會越積越厚。 上香是為了供養三寶，通過佛香表達對十方三世諸佛菩薩的至誠敬意，並向佛菩薩祈願。堅持上香，佛菩薩定會保佑你和你的家人，得償所願，廣積福報與功德。 如果把香爐灰和香腳隨意處理，會減損功德，決不可亂作。 那麼我們該如何處理才得法呢? 包裝

佛教講的人生八苦，是哪八苦？ 佛教雲人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 人生第一苦──生苦。 佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？ 痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。 人生第二苦──老苦。 佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對于昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？ 人生第三苦──病苦。 佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現實之中，有誰能保証不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧哪有不生病的，你隨時都有可能受到病痛的折磨。 人生第四苦──死之苦。 佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。 人生第五苦──愛別離苦。 佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。 人生第六苦──求不得苦。 佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就像拉長的橡皮筋找不到挂的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。 人生第七苦──怨憎會苦。 佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現──怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。 人生第八苦──五陰熾盛苦。 佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中... 佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。 苦苦： 是我們生活中感受到的痛苦，佛經中即使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見；以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。 壞苦： 是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。 行苦： 行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關系永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。由于我們的認識與世間的事實──行，相違背，因而就有了行苦。 生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。 轉載貼文

藥王菩薩誕辰日 藥王菩薩生日為農曆四月二十八日。藥王，梵名 Bhaişajya-rāja，音譯鞞逝舍羅惹。為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。 藥王菩薩與藥上菩薩，有時取代文殊、普賢菩薩，被作為佛陀的左右脅侍。 藥王、藥上本為兄弟，兄名星宿光，弟名電光明。因供養比丘僧眾，並施藥救人，得眾人讚賞，被尊稱為藥王和藥上。後兄弟施醫行善，雙雙修成菩薩。佛陀曾對彌勒預言，這兩兄弟將在未來世成佛，號凈眼如來和凈藏如來。 隋代嘉祥大師疏《法華經》時說：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」藥王菩薩亦與藥上菩薩一起出現在經典中。 《妙法蓮華經》的《妙莊嚴王本事品》，亦有藥王菩薩與藥上菩薩的本生傳記《陀羅尼品》中，記載有藥王菩薩為守護說法者而說的六十二億恆河沙等諸佛所說陀羅尼。藥王菩薩「燃身供佛」故事，出自《法華經·藥王菩薩本事品》：藥王菩薩的前身叫作一切眾生喜見菩薩，他因為樂修苦行，而得現一切色身三昧。得到這種三昧，生起大歡喜心，就進入三昧中。藥王菩薩以身供佛，使十方諸佛讚嘆為真法供養如來。...

善根要怎麼積累？ 達真堪布 大乘佛法裡講的善根是我們將來成就佛果的因，是智慧與方便雙運的。這裡講的「智慧」是指證悟大空性的智慧，「方便」是指度化眾生的善巧方便。大家要看看自己有沒有智慧和方便雙運的修法，有沒有這種善根。我們要有證悟大空性的智慧，如果你現在沒有真實的證悟空性的智慧，但是有相似的證悟空性的智慧也行，雖然它不是真實的，但也是相似的，我們不能連相似的智慧也沒有。所謂相似的智慧，是指通過邏輯推理而領會或真正了知了大空性的真理。我們通過修行而自己親自體驗的智慧，則是真實的智慧。這兩種智慧是不一樣的，一個是相似的，一個是真實的。我們要有大空性的智慧，再加上攝受眾生、度化眾生的善巧，這種智慧和方便雙運的善根是大乘佛法所特有的善根。隨解脫分善根是在有出離心的基礎上，有證悟無我的智慧的攝持。雖然沒有真實的智慧，有相似的智慧也行。你做善事時，若是有這種智慧的攝持，則屬於隨解脫分善根;如果沒有這種智慧的攝持，就是隨 福 德分善根。隨 福 德分善根是屬於世間的善根，是將來獲得人天安樂的因，但這也要有因果正見和輪回正見的基礎，然後斷十種惡、行十種善，才有這種隨 福 德分的善根。大家自己要反省、反省。有的人學佛很多年，現在已經在修大圓滿法或者修禪宗等法了，心裡很傲氣，「我現在在修禪宗，我現在在修大圓滿……」但是，你要看看自己有沒有積累善根，有沒有行持善法?如果自己在行持善法、積累善根，那麼你所積累的善根是屬於哪一種?是隨 福 德 分善根、隨解脫分善根，還是大乘佛法里特有的智慧和方便雙運的善根?你應該這樣思維、反省。不要認為「我在修禪宗，我在修大圓滿，我很了不得……」你所行持的善法、所積累的善根都包括在這三種善根里，無論你修的是禪宗，還是大圓滿，你積累的善根不會超過這個範疇。還有一些人學佛很多年，修行很多年，沒有任何收穫，沒有任何變化，心裡也很失望，對自己很沒有信心，好像不行了一樣。雖然你學佛很多年，修行很多年，你看看自己到底修的是什麼，學的是什麼?這樣糊裡糊塗地學修，能改變嗎?能獲得利益嗎?不可能的。現在若是以這些標準去衡量，雖然自己這麼多年在學佛修行，但是自己到底有沒有行持善法，所行持的善法到底是哪一種?也許你就明白：自己根本就沒有行持善法，即使你也許行持善法了，但你所積累的善根都只是隨 福 德 分善根。我們很多人根本沒有行持善法。「我怎麼沒有行持善法，我念了好多經，我念了很多咒，我也做了很多好事」。這不一定是行持善法。在有因果正見、輪回正見的基礎上，斷十種惡、行十種善才是行持善法。因果正見，輪回正見都是世間的正見;斷十種惡，行十種善屬於世間的戒律，在這個基礎上上供下施，積累 福...

淨界法師:成就的大小跟胸量有關 一個人的成就，跟他的志向是有關係的。你一個志向太羸弱的人，你不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛都沒有用，因為你的胸量狹小。我們講你那個「器」，你那個杯子那麼小，你不斷的倒水，你的杯子就是這樣子而已。所以你看今天阿彌陀佛能夠被十方諸佛公認「十方三世佛，阿彌陀第一」，你看他在因地的時候所發的願就與眾不同 。 你看「令我作佛，國土第一」，他就是有這種高超的理想。當然他這個時候只是一個很粗胚的心中的想法，還沒有經過世自在王佛的指導，但是你也可以看得出來這個人，就像懺公師父說的「這個人的性格是這種個性」，一個人的性格決定一個人的結果。 比如說你一天拜一百拜，他也拜一百拜，諸位知道結果會一樣嗎？對，不一樣。因為你為什麼拜呢？你不是身體去拜，你心不同嘛，他的心是這種心量，你是這個心量，同樣一百拜心加上去當然不一樣，心為業主。 我告訴大家，我在佛學院帶了一百多個學生，我得到一個結論：一個人胸量要大，你的功德才能夠大。你胸量不大，你整個格局都不會大，所有的都不會大。這個地方很重要。 轉載