佛法義理雖深妙 卻又在我們日用尋常之中 作者:太虛大師 佛法的精義甚深難知，不是言語可以說出來的。但他的義理雖然深妙，卻又在吾人日用尋常之中，並非離掉吾人日用尋常另外有所謂佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自覺知，將自己本來現成的佛理拋在九霄雲外，好像佛是佛人是人，斬然截成兩橛，似乎佛法與吾人沒甚關涉，一講到學佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，這就錯了！現在分四層來講： 一　何謂佛教 佛者、梵語佛陀，漢譯為覺者。故佛之一字，即指一對於宇宙及人生之迷夢，乃至一切世出世間萬法之迷夢，能夠澈底打破而得大覺大悟之人。由此大覺悟人說明宇宙萬法之真理，並說明此真理人人皆可悟到，又為之創設種種能夠悟證真理之方法；由此種種方法是佛所施設之教法，故合稱為佛教。吾人若能確信其教法，依教奉行，必有解悟真理實證真理之一日也。 二　佛教之內容 佛是覺悟者之義，其所覺是宇宙萬法之真理，而此真理及萬法乃人人心中所同具；祗以一向迷卻本來，不能調和聚集令其顯現了達，故流轉生死繫於業苦莫能自拔！佛教、即為此一大事而立教者也。其內容，以佛、法、僧三項為主。法者、軌持之義，謂能軌範任持一切事物故。僧者、清淨和合眾之義，一心照了一切法，一切法集顯於一心，相融攝無礙故。又佛者說法化導於僧者也，法者由佛施設於僧者也，僧者依法修行於佛者也。非佛無以有佛教，非法無以成佛教，非僧無以持佛教，故佛教之內容必具佛、法、僧三者。 三　佛教與吾人有何關係 吾人心之自性是靈覺的，若非究竟正覺之佛，無以悟吾人心覺之自性，未免恆為迷失本性之人。又吾人覺性是徧照法界萬法的，若非佛法遍明法界一切法，則無以顯吾人性覺之相。又覺含法界，萬法唯心故。吾人的體用性相，是法界萬有調和一如的，若非佛法之僧統理大眾一切無礙，則無以全吾人性覺之用。故若非佛教，則吾人便失其為人之真價值，而吾人之體相用一切皆失。以此、可知佛教與吾人關係之深切矣。 四　吾人因何要研究及修持佛教 吾人向來因迷亡其真價值，致體相用一切隱沒，不能現前施行自在，而從此迷惑造妄動之業，感牽縛之苦！故吾人欲脫苦須淨業，欲淨業須破惑，欲破惑須悟得其真價值；明體達相以全其用，此則除佛法莫能為功也。故吾人當研究佛所說之教法而了解其理，由了解其理更進之以修習行持，乃能實現吾人之真價值也。 依此四端，可知學佛為吾人極平常極必要之事。而決非不近人情者也。 轉載貼文

【三鮮竹笙】 材料： 竹笙 12條 筍絲 適量 木耳適量 金茸（金針菇）適量 青江菜適量 豆包絲 適量 香菇絲 適量 調味料： 素高湯 1杯 素蠔油 1大匙 胡椒粉 少許 糖 1茶匙 鹽 1小匙 太白粉 1茶匙 香油 適量 作法： 1.將竹笙泡軟，用熱水川燙一下，漂涼後去頭尾切成6～8公分一段。 2.鍋內放入筍絲、金茸、豆包絲、木耳+香菇絲+竹笙 +青江菜。 3.將調味料煮開，太白粉+水芶芡即可。 轉載貼文

印光大師痛斥弟子：少管閒事！ 馬契西居士對佛法深信不疑，對印光大師更是佩服得五體投地，為大師立傳，被大師狠狠批評了一頓。針對他到處管閒事，喜歡張羅，朋友又多，大師提醒他：「這實在是修行的一大障礙。你才二十多歲，就這麼喜歡結交朋友，整天東家長、西家短，哪兒也少不了你。日後若學出點名堂，必定忙得屁滾尿流。勸你還是定下心來，管好自己就行。」 話雖如此，馬契西是個能人，又有一副熱心腸，要他不管別人的事，辦不到。終於他忙得體力透支，頭昏眼花，渾身乏力。大師痛惜地說：「你再不自重，這樣下去會吐血，輕了變成廢人，重了連命都保不住。修行人要息心靜養，你不是名叫靜庵嗎？怎麼不安安靜靜地，整天沒事找事，弄得一切人討厭。你要是病了，人家還會說你學佛修行，不但無益，反而受害。一般人無知，怪罪佛法，誹謗阻礙，斷人善根；卻不知歸根究底，是由於你不肯按照佛的教誨，守住本分，扎實修行所導致的。你的病完全是你自己造成的，還不趕快改過，攝心念佛？」怕他還是不肯改，大師發下狠話：「你要是不聽，我就與你絕交，日後相見，只當不認識。」 轉載

拜佛誦經後，千萬不要忘了做「回向」 　　願以此功德 普及於一切 　　我等與眾生 皆共成佛道 　　作為佛弟子，這首「回向偈」你絕對不會陌生。但你卻不一定知道，它出自於《法華經·化城喻品》，由諸梵天王共同在佛前偈頌。 　　不論是寺院僧眾做早晚課、舉行法會，還是善信居士在家拜佛、誦經、持咒，結束後都要進行這樣的回向。

【為什麼大悲咒功德利益福報大？】 方海權 　　大悲咒修學誦持的人，要多行菩薩道，感應力功德利益福報大。 　　一：大悲咒誦持的人要有慈的心，說的話和做的事要使大眾得益，使大眾歡喜，施與大家快樂。這樣修學感應力功德利益福報大。 　　二：大悲咒誦持的人要有悲的心，要用語言和行動去安慰心理不安的人，使他們心無怖畏，遠離痛苦。這樣修學感應力功德利益福報大。 　　三：大悲咒誦持的人對於父母長輩要孝順，親朋好友乃至有緣眾生都要盡力扶持。這樣修學感應力功德利益福報大。

佛教講的人生八苦，是哪八苦？ 佛教雲人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。 人生第一苦──生苦。 佛說，現實世界是痛苦的，我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？ 痛苦源于本身，痛苦源于活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。 人生第二苦──老苦。 佛說，青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱于日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對于昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？ 人生第三苦──病苦。 佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛于殘酷的現實之中，有誰能保証不受到病魔的折磨？人吃五谷雜糧哪有不生病的，你隨時都有可能受到病痛的折磨。 人生第四苦──死之苦。 佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。 人生第五苦──愛別離苦。 佛說，愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。 人生第六苦──求不得苦。 佛說，人的欲望不能與欲望的對象聚合為一體，欲望就像拉長的橡皮筋找不到挂的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。 人生第七苦──怨憎會苦。 佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現──怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私欲為痛苦之源。 人生第八苦──五陰熾盛苦。 佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中... 佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。 苦苦： 是我們生活中感受到的痛苦，佛經中即使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見；以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。 壞苦： 是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。 行苦： 行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關系永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。由于我們的認識與世間的事實──行，相違背，因而就有了行苦。 生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。 轉載貼文