【迴向這麼殊勝，你做了嗎？】 接觸過佛教的人知道迴向，當你誦念了經文、參與了佛事，通過迴向把自己所做的功德、福報，同時帶給眾生，祈願功德也能利益到他們。《大寶積經》中說：「假使千百劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」大意就是，一個人所造的善惡業，在因緣作用下，最後還是會回報自身。 《地藏菩薩本願經》中有記載，地藏菩薩的母親有一世喜歡吃肉，並且喜歡當場宰殺，因為這個緣故，便造下了很大的惡業。地藏菩薩為了減輕他母親所造的惡業，就每天為她念經，將所有念經所得的功德迴向給她。但是，他的母親還是墮到地獄。即使地藏菩薩不停地為她念經迴向，依然無法徹底除掉她作惡的因緣。為此，地藏菩薩才發願要去地獄中講經說法，希望能徹底度脫他的母親。後來，地藏菩薩發現地獄眾生都很苦，所以才有了「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」的大願。 由此可知，迴向確實能將功德給予眾生，但也會因為眾生造業不同。功德迴向後，所獲得的利益也會不同。因此不管是任何大大小小的善根，包括坐一次禪、聽一次法、講四句偈，甚至念一遍阿彌陀佛的名號，以及一剎那間憶念出離心、菩提心與產生信心，乃至在日常生活中做一次取捨善惡之事等，在完成了之後都必須立即作迴向，這非常重要。 如果沒有作迴向，善根就有耗盡的危險。就像一堆乾草，以一粒火星則能焚毀無餘；或者一滴水，在烈日下很快就會消失。初學者的善根本來就如乾草與水滴一樣微弱，而相續中的嗔心、嫉妒、邪見、傲慢等惡分別念，卻如大火、烈日一般猛烈。如果沒有及時作迴向，一旦產生這些惡念，就可能摧毀以前所造的善根。 那麼，究竟該如何迴向呢？

修持功夫決定不能騙人，因為他掛在臉上 淨空法師 　　自己要認真修行，修什麼?修清淨心，極不清淨的環境裡面修清淨，極不平等裡面修平等。大眾都迷惑顛倒，都迷在名聞利養、五欲六塵裡面，你能夠清醒覺悟過來，遠離名聞利養，遠離五欲六塵，真正能放得下這是修持的功夫。功夫絕對不是說一天念多少經、拜多少佛、念多少佛號，功夫不在那裡。功夫在清淨心，心地一天比一天清淨，煩惱一天比一天遠離，那叫功夫。這個整理錄音帶，對自己修持跟教化眾生也是一個很好的方法。我們過去這一年多，在加州看到的成就，不可思議，聖荷西那邊現在的佛法超過達拉斯，他們怎麼成就的?就是把所有的錄音帶整理成文字，因為他這樣子聽，聽得很仔細，聽很多遍，所以都深入，都覺悟了、明白了。平常聽經這一遍聽過去都是耳邊風，沒有入進去，沒有能領悟。我常常講修持，這個功夫決定不能騙人，因為他掛在臉上。真有修持的人，相貌很圓滿，真正是面門放光，容光煥發，身體健康，那真修行。 　　我們在加州，你們幾位從加州回來，你看加州同學比一年前、兩年前、三年前，完全不一樣。相貌一個個都變得是有智慧、有福報的相貌，這哪能騙人!他怎麼變的?他不是自己故意去變。所謂是誠於心，自然就形於外面，他心地清淨、心地平等慈悲，他相貌自然表現就不一樣，每天認真去做。我們在那個地方時間並不多，但是他們那個功夫絲毫沒有松懈，幾乎全部的時間都投入，所以他這個頭腦裡頭都是佛法。沒有工作的時候他頭腦裡也不是胡思亂想，他也是佛法，這種修持方法，現在說老實話，連出家的大法師都比不上。我們一般人的時候沒有事，每天還有很長的時間去胡思亂想，他們沒有，他們胡思亂想的時間，在我想像當中很短很短。因為他除了吃飯之外，他馬上就要去做這工作，就打電腦。悟行師他們到那邊住過就曉得，有的時候他們工作到晚上二、三點鐘，這個叫真修、真干。做出來之後再仔細校對，再修正裡面的語句，他們做的功夫。所以拿來給我看，我看得很輕松，他們已經修改好多遍，這對他們不但是對道業，對學業都有很大的進步。由此可知，真正修行、真正用功不在乎環境，環境不能影響你，那你就決定成就;還要受環境影響，那注定這一生就失敗了。 　　一九九五年早餐開示　　(第四十一集)　　1995/6/2　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：20-020-0041

只要做到這八個字，無論你修任何法，沒有不成就的！ 我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裡輪回。 文：南懷瑾這一段的重點就是八個字：「至心受持，不生疑惑」。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。與印光大師的開示「曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。」十分一致。佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。什麼叫至心?至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麼叫盡心?就是說，最誠懇的心達到了極點。這麼解釋，大家了不瞭解?如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。 怎麼叫最盡心呢？你形容形容看，你說我瞭解，你當然瞭解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊?什麼叫最盡心?譬如我們講最誠懇，什麼叫最誠懇?瞭解不瞭解?說我對你非常誠懇，是啊!不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧。怎麼樣叫作誠懇的誠呢?中庸上四個字：「至誠無息」，不休息的息。怎麼叫至誠無息？學者註解來註解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了?我斷定你們不懂。問題在那裡?什麼是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等於無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。 又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這裡，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎麼會懂呢?你都沒有經驗過，你傷心也沒有到不掉淚的程度。高興到了極點，七情六慾達到極點，人就無念了，懂了吧。這叫至心，也叫真誠。你說我拿一支香拜下去，菩薩啊。佛啊。我求懺悔啊。痛哭流涕啊。痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩只腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鐘，「碰」這麼一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麼雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。 特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢?至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫「至誠無息」。那麼，中國文化常常有一句話：「心香一瓣」，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裡還在想，你看我，買這麼貴的香來供佛!好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。所以說，一個人至心接受，並且「持」，什麼叫持?修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講「至誠無息」，不息就是持，行住坐臥永遠保持清淨的心境，這才是正信。如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子里去。這是不對的。至心是至誠無息，心香一瓣。

懺悔的方法有哪些？大願法師 　　佛教裡面說懺悔的方法，有說兩種，事懺和理懺；也有說三種，作法懺、取相懺、實相懺。 　　作法懺就是僧團每半個月做一次布薩，那這個是僧團的自淨，自我清淨的、自新自淨的會議。那麼有些罪是要在十個人面前懺悔，有些是要對二十個人，乃至於對更多的人懺悔，這樣作法懺。 　　第二是取相懺，通過拜懺，透過念佛，我們拜梁皇懺、水懺，種種懺法，得到瑞相，得到感應，這個是罪淨之相。 　　這個兩種都是事懺。 　　理懺就是實相懺。《普賢觀經》上說，「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪若霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。」一切業障海，皆從妄想生，事實上「夢里明明有六趣，覺後空空無大千。」我們在生死輪回的大夢之中，所以六道宛然，所以我們執著於這個六道宛然，以為它就是實在的，產生實執；產生實執就有苦果。

這樣誦經效果最好，煩惱最少！ ...

觀音菩薩為什麼拿著楊柳枝？（淨慶法師） 觀音菩薩總是手持一枝楊柳，這裡面是有寓意的。楊柳在春天發芽，代表菩薩的心像春天一樣長養萬物；一陣微風吹來，柳條隨風搖曳，又代表菩薩的心柔軟悅意。 長養萬物又柔軟慈悲，觀音菩薩總是帶給人如沐春風的感覺。而楊柳栽在河邊，這也是菩薩的願望：柳枝只要垂到河面，一碰到河水，這裡的水餓鬼就可以喝到。 本來在餓鬼眼裡是大漠黃沙，楊柳枝一點，頓變綠洲，所以，「楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，……火焰化紅蓮」。 佛菩薩的悲願是眾生解脫的途徑。像阿彌陀佛，當胸一朵金蓮，我們沒有，但我們只要心中有佛，佛手裡有就等於我們有！好比是媽媽領了工資，女兒只要嘴甜撒嬌，媽媽就會心甘情願撥給你零花錢。 像毛驢拉磨一般，我們在六道里輪回了一圈又一圈。靠什麼出輪回？僅靠這具肉身嗎？肉身會老，會死，會消亡；只有皈依不生不滅的佛性，善自護念，淨念相繼，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」極樂世界才在當下跟我們建立了關係。