怎麼樣做一個居士 ? 一、怎麼樣做一個居士？ 今天在座的道友中，以居士為主。所以，我們就先談談：居士在學佛的過程中，應當有哪些責任？ 1、家庭責任 這個本不該我來說，但現在好像不強調不行。為什麼呢？因為不少居士學佛以後，對父母、愛人、子女，統統都不管了，每天只是在念經、學法，任憑家人怎樣抱怨，自己也是如如不動。就算他們過生日慶祝，也不願意去隨順，這就比較極端了。 作為在家人，有在家人的生活方式。雖然有些重大問題上，你不能與他們同流合污，平時要盡量把握時間學佛，但也不能完全放棄自己的家人。否則，很多家庭不和的話，對整個佛教也會帶來一定的影響。

宣化上人：聽經、背經的方法 一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰寸金失去容易得，光陰過去難再尋世人一天到晚在競爭奮鬥，不外都是為了吃飯、穿衣、財物、住處與名利，為這五件事顛顛倒倒，從朝至暮也沒有一個真正休息的時間，雖然偶爾不上班做工，可是在家中就上電視班、電腦班、股票班、電影班、旅行班，做這種種事，也都是在忙忙碌碌中。萬佛聖城的人也是忙忙碌碌，但所忙的事完全不同，在這裡不為食、衣、住而忙，因為我們對於這些並不講究，過得去就可以了，至於名利更是看得很淡。雖然我們也是很忙，但忙什麼呢？為學佛、法、僧而忙，為修戒、定、慧而忙，完全是不同性質。我們天天在這裡研究經典，要特別專心注意，不要身在而心跑得不知去向。不要因為這個人講法講得不錯，我就去注意；那個人講得不好，我就心不在焉。總是在人我是非上用功夫，這樣是愛憎心太重，是非好壞心太大，完全沒有把它降伏。聽經要專心、至誠懇切，若是有人講得不錯，我要學習他哪個地方講得好；有人講得不好的，我更要聽，用妙觀察智來觀察他講得對不對？合法不合法？而不是用識心來分別計度。對於任何人所說的一言一行，一舉一動，我都要特別注意留心而不空過，這樣才能有所得，才能開智慧。開智慧不是一日一夜就成就的，而是朝於斯，夕於斯，早晚都不間斷地來學習，這樣才會有所成就。現在你們每個人都在讀誦《楞嚴經》與〈楞嚴咒〉，要知道《楞嚴經》就是佛的真身，就是佛，就是法，就是僧，也就是戒、定、慧。你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞嚴經》。你想學戒、修定、發慧，先要學《楞嚴經》。佛法有八萬四千法門那麼多，可是《楞嚴經》皆已具足，不多不少，恰到好處。所以我們應該學這部經，並且要背得出。學習的方法就是天天把你已能背得出的經文，重新溫習一次。不要貪多或貪快，要天天溫習一遍，才會熟能生巧，巧能生靈。千萬不要捨近求遠，向外馳求，這樣只是在皮毛上打轉轉，而不能深入經藏，不會開智慧的。那要利用什麼時候來背經呢？一早起身穿衣服或漱洗時，都可以默誦經文。晚間上床睡覺，躺在枕上還可以默誦溫習。白天在路上走路，或工作時也都可以默背，能這樣連綿不斷地用功，很快就會背熟了。讀書方法有「三到」－－眼到、口到、心到。你的眼睛、口、心都應該專心一致於書本上。又有「三上」－－路上、枕上、廁上，在這三上，正好背經。你們誰願意用這種方法，就能把經背得很熟。各位可以試一試！

#鐵板豆腐-- 材料： 1.油豆腐4塊 木耳2片 鮮香菇2朵 胡蘿蔔1/4小支 荷蘭豆莢6片 碧玉筍2支 薑1塊、紅椒2支 當歸2片、枸杞1湯匙 2.烏醋1湯匙、醬油2湯匙 素沙茶醬1小匙、蕃茄醬1小匙 蠔油1小匙、冰糖半湯匙 香油1湯匙、胡椒粉少許 3.太白粉水2湯匙 作法： 1.木耳、鮮香菇、胡蘿蔔洗淨切片、碧玉筍切絲備用。 2.取鍋加熱爆香香菇、薑片，入(2)料略炒再入作法(1)料炒2分鐘，以(2)料調味慢火煮5分鐘後以(3)料勾芡，上灑碧玉筍絲即可。 轉載載貼文

怨天尤人只會讓自己更痛苦 聖嚴法師 　　有一天我去法鼓山工地踏勘地形，一路上都有帶刺的藤、樹，稍微一碰就會被刺。 　　人們總是埋怨說被刺刺到了，這不公平，應該反過來說「我碰了刺，把刺碰傷了」。刺長在哪裡並沒有要刺人，是因為人不小心，才會被碰到。世界上的事，往往不是外在環境造成問題，問題都是出在我們自己。雖然也有人因為想佔點便宜，所以玩花樣、動手腳，讓我們受損失，這時應該「兵來將擋，水來土掩」。 不必因此埋怨、恐懼，因為不能避免時，害怕也沒用。怨天尤人只會讓自己更痛苦，別人也會反擊。你傷害別人，別人更加傷害你。受到傷害，心裡如何不痛苦，如何解除傷害程度，這就要靠忍的智慧來化解煩惱。 轉載

定弘法師入關前寫給淨空法師的信 尊敬的 師父上人慈鑒 今日是觀世音菩薩出家紀念日，也是慚愧弟子定弘承蒙 師父上人慈悲安排，在六和園正式閉關靜修第一日。弟子將於今天下午3：00 單獨一人進入六和園關房。已經聯繫好康鵬虎居士負責送入關中，便鎖關門。發願閉關，以十年為期，不用手機、網路，摒棄一切外緣，止語念佛。只需勞煩六和園義工，安排日中前送一餐飯即可。無限感恩師父上人的慈悲成就！感恩 勝妙法師、開吉法師、劉素雲老師、胡居士以及協會、六和園眾義工菩薩的大力協助，促成閉關因緣。 弟子過去十個月中，連續經歷了雙親故去、弘法受挫兩重命運的洗禮，深感人生苦空無常，一切境遇如夢如化，生起強烈厭離之心，深深懺悔過去迷惑顛倒，執夢為真，放縱我執我慢，妄立是非人我，貪著名利恭敬，自欺欺人，誑師誑佛，佛門罪人，畜生無異！今向師父上人至誠求懺悔！幸蒙恩師上人慈悲不棄，哀憐攝受，教令弟子閉關靜修，弟子萬分珍惜此最後救贖因緣，若再不痛改前非，則縱然千佛出世，亦『不通懺悔』了。 弟子發願入關之後，先七七日內專修懺悔，然後專持名號，日課十萬，禮佛八百，誓拔我執罪根，誓除顛倒夢想，誓證一心不亂，誓見本性彌陀！若不達此目標，此生不出關房一步。誓以真實成就報答『佛恩』、師恩、父母恩、護法恩、國土恩、眾生恩。

散心念佛也必得往生 智隨法師 在《彌陀要解》中，蕅益大師自設問答： 問：散心稱名，亦除罪否? 答：名號功德不可思議，寧不除罪?但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死之罪。然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百聖眾皆謂無善根。佛言：此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，《法華》明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉? 所謂“散心稱名”，指偶爾稱名，未能信受長時念佛者。其所引　《法華》“失聲稱佛”一文，即是其證。偶稱佛名，未能相續，雖可滅罪，則不定往生也。若有信願，散心念佛，亦必得生。通觀《要解》，自可信知此義，大師言之甚多，略舉一二： 一、多障有情，依斯徑登不退。 二、我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生。 三、佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事。 四、現生發願持名，臨終定生淨土。 五、無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退。 觀以上諸言，知其所指念佛者，皆是散心之人。其《靈峰宗論》則直言“散心念佛，必得往生”。其文言： 信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。 又言： 鹦鹉鸲鹆，猶得往生，謂念佛人，不得往生，可乎?吾輩生於末世，既無天眼，又無宿命智通，佛語不信，更信何語?苟於佛語，谛信無疑，則娑婆何啻旅邸，淨土何啻家鄉! 此等皆顯念佛決定往生，至於其所言“念至一心”者，有“死盡偷心，寶此一行”義，即信願專持名號。欲明一心之義，當別明信願之旨。如印光大師言：“念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。世人多注重一心，不注重信願，已是失其扼要，而又生一既未得一心，恐不得生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念;實則由此而益加信願，以至一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知!” “益加信願，以至一心”，此即淨土修學要訣。益加信願者，即是歸一之道。即深信佛力、深信名號功德，深信稱名必生。能如是信而一向專稱，即是至於一心。此一心非事理一心，乃信、行歸一之安心一心，即“死盡偷心，寶此一行。”善導大師所判“安心、起行”，即深彰唯信本願專稱名號之安心一心。得生與否，即在於此，不在定心散心。縱有定心，亦為有漏之少福德，難出輪回。必藉信願回向，方可得生。《觀經》下品下生者，被苦所逼，不遑念佛。即顯示其無有正念，無有定心。雖惶恐不安，然因十聲稱名，即得往生。故知，散心念佛，決定往生。亦唯散心念佛之往生，方是可貴之本願。研習　《要解》，須善會其義，不得死於言下。當前後通觀，同時可參其余祖師之言，以明淨土微妙之義。今引諸祖之言，以證“念佛必得往生”要義。 善導大師言： 彌陀智願海，深廣無涯底，聞名欲往生，皆悉到彼國。 其有得聞彼，彌陀佛名號，歡喜至一念，皆當得生彼。 設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當得生彼。 萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。 法照禅師言： 如來尊號甚分明，十方世界普流行， 但有稱名皆得往，觀音勢至自來迎。 彌陀本願特超殊，慈悲方便引凡夫， 一切眾生皆度脫，稱名即得罪皆除。 蓮池大師言： 惡人念佛，尚得往生，何況惡未必如善和? 畜生念佛，尚得往生，何況靈而號為人類? 以此比況，知必生也。 死心禅師言： 彌陀甚易念，淨土甚易生。汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。 印光大師言： 若以真信、切願，念佛求生西方，則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸。乃屬船力，非自己本事。信願念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。 觀諸祖言，自可深信“眾生稱念，必得往生”。當不顧妄念余念，不謂散亂不淨，不論罪福多少，唯稱名號。行住坐臥，不離於口;時處諸緣，不絕於聲。散心增時亦南無阿彌陀佛，妄念起時亦南無阿彌陀佛，善心生時亦南無阿彌陀佛，不淨之時亦南無阿彌陀佛，清淨之時亦南無阿彌陀佛……。此即決定往生之方便，納於心腑莫忘失。 凡有疑者，或疑自身業障深重，或疑自己修為日淺。此等皆因不知念佛功德超勝故。須知彌陀願力深重，尚不棄五逆十惡，何況余者?尚收功於十念一念，何況多念?凡夫之業障，雖盡虛空界不能容受，然“信願莊嚴一聲”，即可“圓轉五濁”，罪業豈礙彌陀大願攝取?如巨石置於船上，即可不墮。然大師恐吾人視此法“易而慢不策勤、淺而妄自藐輕”，故作此激勵之言。不可疑念佛不得往生而自生障礙，如古德言： 休言極樂苦難生，才說難生是障門; 佛力自能除業力，信根端可拔疑根。 善導大師“二河白道”喻，形象說明，念佛之人，直至臨終，猶是散亂凡夫。其貪瞋之水火，從未停息。各深無底，南北無邊。交相迭起，常無休息。隱約之中，見一白道，通於彼岸。故思之：“我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。”正於疑慮惶怖之際，得聞釋迦勸言： 仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。 又蒙彌陀悲心招喚： 汝一心正念直來，我能護汝;眾不畏墮於水火之難。 此人聞已，不顧別解、別行人等之所惑亂，一心直進，念道而行。須臾即到彼岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。 修淨土者，仰蒙釋迦發遣，指向西方;又藉彌陀悲心招喚。當信順二尊之意，不顧水火二河，一向念佛。乘彼願力，決定往生。 既為生死凡夫，自必貪瞋不息，妄念不止。如古德言： 妄念原是，凡夫本體，妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向， 妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎。乘蓮台時，能翻妄念，成為覺心。 從妄念中，所出念佛，猶如蓮華，不染污泥。決定往生，不可有疑。 莫厭妄念多，應歎信心淺。故以深信心，常稱彌陀號。 蕅益大師所言“雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死之罪。然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。”此亦大師方便勸說，欲使眾生知自身現是生死凡夫，罪業深重，當惕勵念佛，勿虛耗時日。若真如此，則罪業何能消完?凡夫則往生難矣;非但凡夫不能往生，上至等覺菩薩猶有一品無明未盡，亦難往生矣。如此，則淨土一法，於諸眾生，終無利益。四十八願，便成徒設;三經所說，即成虛言。大師所言“下至日念一聲，終生不替，便決定橫超”亦成戲言。思此，故知此是大師激勵之言。實則罪業是虛，名號是實;罪業是假，名號是真。罪業雖遍滿虛空，不礙彌陀光明攝取。但稱佛名，則萬罪自滅。如千年暗室，光若暫至，即便明朗。如片雪落於洪爐，瞬間即化。一聲稱念，圓轉五濁，方為淨土真實義。然雖一聲圓轉，而不廢常時稱名，此即大師之用意。即信“一聲圓轉”，而行一生之念佛。如此即是“以至一心”之旨，自然乘佛願力，突圍而出。 彼無礙光如來名號，既能破一切無明，滿一切志願。然有稱名憶念，無明猶在，而不滿所願者，何也?昙鸾大師謂之信心不淳，其文言： 由不如實修行，與名義不相應故也。雲何為不如實修行，與名義不相應?謂不知如來是“實相身”，是“為物身”。 又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，無決定故;三者信心不相續，余念間故。 此三句，展轉相成：以信心不淳，故無決定;無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信;不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言“我一心”。 此“三不相應”，一言以蔽之，即信心不具足，以懷疑佛智、懷疑名號功德、懷疑稱名必生故。反之，若深信佛力，深信名號功德，深信稱名必生。則信心自然歸一，淳而不染，定而不亂，續而不絕。 彌陀佛名，是實相身，圓具萬德;是為物身，能消諸罪，能破無明，能滿志願。念佛者，若信“稱念必生”而常稱佛名，即是信心淳一、相續、決定之相。若疑念佛往生者，則是自生障礙。雖疑而不捨念佛者，但能相續不絕，臨終亦定生淨土。只是現生自生疑惑，心多顧慮也。若心多疑者，當細聽彌陀的悲心招喚：“汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。” 又有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，無決定故;三者信心不相續，余念間故。 此三句，展轉相成：以信心不淳，故無決定;無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信;不得決定信，故心不淳。與此相違，名與實修行相應。是故論主建言“我一心”。 此“三不相應”，一言以蔽之，即信心不具足，以懷疑佛智、懷疑名號功德、懷疑稱名必生故。反之，若深信佛力，深信名號功德，深信稱名必生。則信心自然歸一，淳而不染，定而不亂，續而不絕。 彌陀佛名，是實相身，圓具萬德;是為物身，能消諸罪，能破無明，能滿志願。念佛者，若信“稱念必生”而常稱佛名，即是信心淳一、相續、決定之相。若疑念佛往生者，則是自生障礙。雖疑而不捨念佛者，但能相續不絕，臨終亦定生淨土。只是現生自生疑惑，心多顧慮也。若心多疑者，當細聽彌陀的悲心招喚：“汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。” 節選自《彌陀要解略注》 因編輯需要，略有改動