【誦《心經》比《大悲咒》功德大嗎？】 　大家有念《心經》，有許多人都會背誦，但是，看來仍有不少人念經就如小和尚念經有口無心，或者是不甚了義，不理解經中道理。這樣不了經義，只是讀誦，也是功德很大，然而，如果能夠進一步理解經義，進而受持，就是讀誦受持，“解行並進”，這功德就趨向圓滿了，真正叫做不可思議功德。 　　法法平等無有高下 　　《心經》告訴我們，諸法，一切法都是“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，都是一個樣，平等平等，無有差別。佛在《金剛經》中也直接了當地告訴須菩提：“須菩提!是法平等，無有高下。”世間、出世間法一切的一切通通平等，出世間的佛法八萬四千法門也是通通平等。所有佛經皆是佛說，平等一味，如瓶中蜂蜜，中間旁邊皆一甜味，充滿果糖和葡萄糖。 　　常聽一些人說這部經好，那部經不好;這法門優勝，那法門劣下，這都是錯誤知見，不是佛法正確見解。你說說中學課程中地理好?還是物理好?還是語文好?通通都好，都必須學習，一視同仁，平等看待，不可重此輕彼。為了大家方便理解，佛陀也常常拿藥品比喻佛法。哪一種藥好?通通都好，藥無貴賤，每一種藥都很重要，都要放在藥架上，不可偏廢。 　　法法平等對機則妙

農歷四月初四|恭迎文殊菩薩聖誕日 2020年4月26日，農歷四月初四是文殊師利菩薩的聖誕日。文殊菩薩是大乘菩薩之首，和普賢菩薩是本師釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們合稱為"華嚴三聖"。文殊菩薩智慧、辯才第一，又被稱為"大智文殊菩薩"。 文殊菩薩手中的所持物，右為智慧焰劍，左為蓮華上之般若經典。象徵文殊知慧出如利劍，可摧毀愚痴，般若智慧浩瀚如經卷。修習文殊法，能開發俱生智，堅固記憶，令得聰明，了知諸法真實義，消除語業，破愚痴，得諸佛菩薩之般若智慧。 文殊菩薩是智慧第一的菩薩，他的智慧第一直接表現在對淨土法門的深信，行門當中就叫「一行三昧」。《文殊師利所說般若波羅蜜經》中，佛言：「法界一相，系緣法界，是名一行三昧。」「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。」 文殊菩薩十大願 一、若有一切眾生，所生三界，或我作他作，隨緣受化。 二、若有眾生毀謗於我，嗔恚於我，刑害殺我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，願共我有緣，令發菩提之心。 三、若有眾生愛念我身，欲心見我，求得於我，願共我有緣，令發菩提之心。 四、若有眾生輕慢於我，疑慮於我，枉壓於我，狂妄於我，毀謗三寶，憎嫉賢良，欺凌一切，常生不善，願共我有緣，令發菩提之心。 五、若有眾生賤我，薄我慚我愧我，敬重於我，不敬於我，悉願共我有緣，令發菩提之心。 六、若有眾生常殺生命，賣肉取財。如此之心者，永失人身，不相捨離。對報如是令發菩提之心，若有他人取我財物，我施財物，所得財物及不得者，願共我有緣，令發菩提之心。 七、若有眾生供養我者，我供養他者，聽受我教，我受他教，同行同業，願共我有緣，令發菩提之心。 八、若有眾生，廣造諸惡，墮於地獄，無有出期，願共我有緣，令發菩提之心。 九、若有眾生縱恣身心我慢貢高，故於我法中污泥佛法，一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄，從地獄出輪回六趣，入生死海，諸趣惡道，願共有緣，同業同道隨緣變化，當以救之，令得出離，願共我有緣，發菩提心求無上道。 十、若有眾生當於我法，若我有緣，若我無緣，同我大願，曼殊室利言，我有大願，以聖性力加持有情，令罪垢消減得入菩提，諸佛聖果。 文殊菩薩以念佛法門而得益 「我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。」文殊菩薩過去是怎樣因為念佛而得到一切種智的呢？這在《觀佛三昧海經》中有介紹： 「時世尊為諸大眾，說觀佛三昧已，文殊菩薩復告大眾言，過去寶威德如來時，有長者子，名曰戒護。在母胎時，受三歸依。年至八歲，父母請佛，於家供養。童子見佛，安行徐步，足下生華，有大光明。見已歡喜，為佛作禮。禮已諦觀，目不暫捨。一見佛已，即能除卻百萬億那由他劫生死之罪。從是已後，恆得值遇百億那由他恆河沙佛。…從是已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前，說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧。時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟，觀佛色身。時彼童子，豈異人乎，即我身是。」 文殊菩薩告訴大眾，過去寶威德如來的時候，有長者子名叫戒護，也就是文殊菩薩宿世的名字。這位長者子從小信佛，在母胎的時候就受了三皈依，到了八歲的時候，父母請佛來家裡供養。可見這位長者有大福報，這是不可思議的因緣。這位文殊菩薩的前身戒護童子，見到佛「安行徐步」，足底下生出蓮花，有大光明，所以就非常歡喜，頂禮佛陀，之後眼睛就一直盯著佛看，一直觀佛，眼睛沒有片刻離開。 「一見佛已，即能除卻百萬億那由他劫生死之罪。」見佛的功德是這樣的不可思議。從此以後，因為最初見到寶威德如來，種下了見佛的因，接著後面戒護童子就不斷「值遇百億那由他恆河沙佛」。「……從是已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前，說無相法。須臾之間，得首楞嚴三昧。」得到了首楞嚴三昧。 「時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛。何況繫念，具足思惟，觀佛色身。」這位戒護童子最初就是因為「諦觀佛相，心無疲厭」的因緣，因此後面可以值遇無數諸佛。一個八歲的童子，一直不停地、目不暫捨地諦觀佛相，產生信心、歡喜心，這樣後面就能值遇無數佛，更何況繫念，具足思維，觀想佛的色身呢？ 「時彼童子，豈異人乎，即我身是。」這位戒護童子是誰呢？就是現在的文殊菩薩。 這樣我們根據《觀佛三昧海經》就知道，當初文殊菩薩也是因為念佛法門而得益的。 轉載貼文

印光大師：若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。 導讀「以佛法助儒道，二法並行，俾一切人於世法為真儒，於出世法為真釋。若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。」「因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，為入勝之方便。」「念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。」「須知如來所說一切法門，皆須斷惑證真，方可了生脫死。絕無惑業未斷，得了脫者。念佛法門，斷惑業者往生，則速證法身。具惑業者往生，已超登聖地。」 復四川謝誠明居士書 適奉手書，知貴地尚有儒佛心法，一肩擔荷者，欣慰無似。至於譽不慧處，頗涉世諦俗套。誇魚目逾寶珠，謂寸木高岑樓，令人慚惶無地耳。 光一介庸僧，無法自給，常時行乞於大富長者之門，見其所棄之殘羹餿飯，取而自資。有不嫌酸臭者，亦復以此用施。而徐蔚如謂其有益飢人，遂屢為流布。雖意有可取，而文不足觀。不意竟瀆閣下青眼，感愧何極。蕪鈔二次所印，以蔚如丁母憂出京，托友人校對。由通家不能細心，遂致錯訛數十。去春蔚如又令上海商務印書館，另編另排，兼以留板（此次校對頗精）。至今春正月出書，以印二千部，未出正月，即已售盡。該館事忙，不暇再印。後由請者屢催，許抽暇先印一千以應之。待後有暇，再為多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其於正心誠意，竭誠盡敬之旨，亦略為發揮。以對治今人向外馳求，及肆無忌憚之病。於初學稍有裨益，若通宗通教者見之，未免有發嘔者。然果嘔盡宗教不消之陳食，則此殘羹餿飯，亦可培補元氣。待其氣力充足，再用王膳，則方得實益矣。川中若有不嫌酸臭者，當令商務印書分館，代為發售可也。 至律、教、禪、淨之種種法門，何者合機？當於《淨土決疑論》，息心詳閱，自知梗概。今不具書。至謂以佛法助儒道，二法並行，俾一切人於世法為真儒，於出世法為真釋。若大通家，則禪淨雙修，而必以淨土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。參禪一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故？一則無善知識提持抉擇，二則學者不知禪之所以，名為參禪，實為誤會。光於《宗教不宜混濫論》及《淨土決疑論》，已示大概。今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。

懂因果就能趨吉避凶—地球災變的根源｜淨空老和尚開示 古時候的教學是什麼價值觀？聖賢的價值觀、君子的價值觀。現在顛倒了，現在人只需要學會有能力賺錢就行了，做人不要學，社會就亂了；社會一亂，地球就病了。你看，我們的正報出了問題，依報就跟著出問題。依報是我們生活環境，生活環境離不開地球，地球在這一、二年種種災變是過去歷史上沒有看到過的。 有些人問，為什麼會變成這個樣子？佛經上有一句話答案，「依報隨著正報轉」。佛這個答案太好了，把你的疑慮統統說出來。為什麼變成這個樣子？隨著你的正報轉，正報是什麼？念頭。我們的意念不善，我們不知道修福，起心動念、言語造作無不是罪，像《地藏經》上所說的。我們所造的是什麼，那我們所受的就是什麼，這個不能不知道。 不但在中國儒釋道講這個道理，我們細心去觀察，幾乎這世界上各大宗教經典裡面都講這個，善心善行有善報，不善的心行有惡報。在個人，小的是我們身體得病，病苦，這是小的，大的那就變成災難。如果這個社會大多數人都造作不善，問題就嚴重了；造作不善的人很多，真正行善的人幾乎找不到，這個問題嚴重。 教下一代先從倫理道德上下手，這個重要。可是今天你就是想用倫理道德教你的下一代，就有一定的困難。為什麼？整個社會沒有了，你一家講倫理道德，你的小孩走出家門，這個東西是古老的東西，沒用，他能相信嗎？他能接受嗎？你給七、八十歲老頭去講可以，他會點頭，是有道理；你跟年輕人講他搖頭，他不相信。 所以現實的社會，沒有倫理、沒有道德、沒有因果，也沒有法律。法律管好人，壞人走法律的漏洞，變成保護壞人。現前這個社會，從前毛主席講無法無天，真是這樣的。無法無天到這種狀況，那就是天還是要來管事，還是要管，不管不行。這個天是大自然，大自然給你帶來疾病、給你帶來災難，這些疾病、災難都是你自己自作自受，它不是別人給你的。 節錄自淨土大經解演義02-039-0109集 🔺學習更多《懂因果就能趨吉避凶》： https://www.youtube.com/playlist?list=PLj3-6Dw0D3Q6Yfu9Jzs-b9fV1F0JcSRgl

印光大師教念觀世音，明道法師女兒失明的雙眼，不到一個月，眼睛痊癒 浙江嘉興，革命黨人戚則周，與同鄉范古農居士一起參加了革命黨，後來皈依佛教。民國六年，北洋軍閥勢力進入浙江，時局日益動盪，他們脫離政治活動，開始研究佛學。戚居士曾任四縣縣長，本來不信佛，後來得了胃病，吃什麼藥都無效，一位著名的西醫勸他多吃雞汁，說胃病就會好。哪知天天吃雞汁，胃病越來越嚴重，後來戚居士到了上海，住在朋友家。 有一天的清早，他感覺無聊，隨手在書架上拿到一本經書，裡面有唐朝丞相裴休的一篇序文。他想，這樣有學問的丞相尚且信佛，我是什麼人，可以不信佛嗎？從此之後，他發心研究佛經，念佛吃素，不喝雞湯也不吃什麼藥，胃病反倒好了。後來在朝禮普陀時，皈依了印光大師，法名智周。 從印光大師的書信中，我們可看到大師不貪供養，一心弘揚淨土的悲心。 民國九年，戚居士托光順法師給印光大師帶去夏布和蓮子。印光大師回信說：「光順師已將你的來信和夏布、蓮子交給了我，說你已住在他廟裡。你也不是經濟很寬裕的人，何必效法世俗人情？你我以道相交，應當直道而行。既然你已經寄來，我會為你修福。謝謝」。印光大師還勸戚則周居士，先學淨土，緩學楞嚴。印光大師並說：「你對淨土法門了解得還不透徹，應當研究淨土經典，解行並重，定要使自己沒有半點疑惑才行。楞嚴正脈暫且緩一緩。縱然親見如來藏妙真如性，也不能就此了生脫死。見性只是悟，不是證，悟得再高深，見思二惑不能一下子斷除，三界輪迴決定無法出離。反過來說，不懂楞嚴，卻能深信凈土，切願修行，決定往生極樂世界。倘若對淨土法門完全通達，再來研讀楞嚴等其他經論也不遲」。 第二年初，戚居士又托真如寺研慧法師給印光大師帶去書信和棉被墊一付。印光大師回信說：『智周慧鑒，昨日研慧師捎來你的信和棉被墊，居士情深，感激不已。不過我已經有被墊了，所以，將棉墊子以八元的價格轉賣給了別人，還有去年你給的夏布賣了九元，一共十七元，用作文鈔的助印款。過幾日文鈔印好後就給你寄來。我自己定了一百元錢的書，丁福保也定了五十元。我定的這一百元書，托張雲雷寄往各地結法緣，你的十七元也包含在一百元內，算我預訂的，這些錢可以請四十幾部文鈔。這四十幾部書，能有一、二個人閱讀後生起信心，依教奉行，所得的利益，比我自己受用這些供養的利益，要大得多。但願你不要說我不體諒人情，送來東西不用，還轉賣，請莫見怪。以後不要再寄衣物來，若念我一片誠懇，願你一心念佛，並隨緣教化身邊的人，比寄衣物給我要好得多了』。

佛教知識 | 帶你瞭解「觀世音菩薩」的名號 譯名 觀世音菩薩,是一位悲心懇切，覺照圓明，尋聲救苦，隨類應現，並與娑婆世界因緣最深的等覺大士。以處處展現「於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生」的大悲精神著稱於世。在《法華》、《楞嚴》兩部重要佛教經典中有著集中反映。 觀世音菩薩，梵文Avalokitesvara，漢文音譯「啊那婆婁吉低輸」（舊譯）、「阿縛盧枳低濕伐羅」（新譯）等；意譯為「光世音」（見《正法華經》）。 「觀世音」（見《法華經》、《悲華經》、《楞嚴經》、《維摩詰經》、《請觀音經》、《觀無量壽佛經》、《大悲心陀羅尼經》等）。