夢參老和尚的一夢因緣 今天潘居士要我跟大家講講，講講我的歷史，說什麼呢？ 說「夢」啊！「夢」。「夢」大家都知道是假的，做夢哪有真的，但是人生都在夢，人生都在夢中，感你這一段接近圓滿了恢復知覺了夢醒了，醒了再做第二個夢。但是夢是假的？是真的呢？對我來說好像是真的。 所以經典告訴就我們，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。等你明白了時候，夢知道是假的。但是在你沒明白之前，沒成佛之前，你一天所做的，再依著佛經佛教導我們都在夢中，我們認為是夢嗎？當每個人做夢的時候，沒醒之前你也不知道是做夢啊！在夢中有恐怖，有歡喜，說夢是假的，那麼有人作夢勞動一夜，你說是假的嗎？在夢中勞動，勞動醒了，他所做的夢，所做的事兒啊都是真的。 夢究竟是假的是真的呢？全部是假的，沒有真的。只有佛成了佛了，你所做的夢全醒了，因為現在以佛來說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。在夢裡頭啊！在畜生道、餓鬼道、地獄道、人道、天道、阿修羅道，六道眾生宛然都有，等到你成佛之後，什麼都沒有了。 第一個夢做夢出家（一九三一年）

【三支清香:您是惜福還是求福？】 冷泉的一澗溪水，環著古寺靜谧，黛瓦黃牆外，小沙彌揮動的掃把分開晨霧，卷動著山門石徑上的落葉，不時口裡呢喃著：“掃地不傷蝼蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈，池中有魚鉤不釣，籠中有鳥常放生……”　　 　　香爐中大把大把的香燃得煙霧缭繞，慢慢升騰在寺院上空，又漸漸化散在充滿水分的空氣中。大殿裡磬聲悠揚，香客們虔誠禮拜，拜罷，便跪在蒲團上合十，念念有詞。　　 　　亭邊的茶爐上，鐵壺裡的水開了，滾著熱氣。老和尚沖了一杯茶給小和尚。　　 　　小和尚端起茶碗，不怕燙一樣地喝了起來。遠遠看見香客們，爭先恐後地在香爐邊，焚香禱告，小和尚的眉頭皺成了一個疙瘩，一臉的疑惑，他看看老和尚卻欲言又止。　　 　　老和尚品了一口茶道：“足下有什麼為難嗎？”　　

哪個護身符才保險達真堪布 大家都喜歡戴這個護身符，那個護身符，買這個保險，那個保險，其實這些都不保險。最好的護身符是戒體，最好的保險是皈依三寶。你若是對三寶生起了信心，真正地皈依了三寶，這才是生生世世的保險。世間的保險都是暫時的、不可靠的、不究竟的，皈依三寶才是最可靠、最究竟的保險。 現在的人都害怕有魔。魔是自心的顯現，也是自己的業力的顯現。但即使有了這些顯現，也不用害怕。皈依三寶的人時刻都有善神護法的護持。 事實上，善神護法護持的是人相續中的戒體。相續中有戒體，善神護法就跟這個人形影不離。魔也侵害不了皈依三寶的人，因為皈依三寶的人是立下誓言並守護誓言的人。這樣的人，不用說鬼魔，連天尊等護法都害怕，都不敢不來保護他。如《日藏經》中云：「有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。」所以，大家不要輕易立下誓言，一旦立下了誓言，縱遇命難也不能舍棄誓言。 為了自己的誓言可以舍棄生命的人是聖者，為了生命而舍棄誓言的人是凡夫，這是聖者和凡夫的差別。真正的聖者不可能輕易發誓，一定會經過深思熟慮以後才會立下誓言，而一旦立下誓言了就不會違背誓言，就如同刻在石頭上的字一樣，即使歷盡風吹雨打也不會褪失。 善神護法也是我們的善念和善根的一種顯現。你有善根，有善念，自然就有善神護法的護持；若是沒有善心，沒有善念，善神護法是不會來護持你的。比如你想邀請一個人來做客，那個人特別愛乾淨，而你的房間裡堆滿了垃圾，他是不會來的。若是房間打掃得乾乾淨淨，裝飾得漂漂亮亮，你再邀請他，他一定會來的。你的身心就像一所房子，若裡面擺放著很多的善念、功德，再迎請這些善神護法，他們才會來。如果房子裡裝的都是穢物的東西，他們能來麼？

志心皈命禮。 玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢覺，忘世上之功名；寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應；黃鵠溪頭留聖跡，玉清殿內煉丹砂。存芝象于丹崖，顯仙蹤於玄洞。闡法門之香火，為後嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，靈應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演政警化孚佑帝君，興行妙道天尊。 呂岩（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳「八仙」之一。號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為「關中逸人」或「關右人」，元代以後比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。 他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鍾離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。「年百餘歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室」，與陳摶、李琪（一作「李奇」）等傳奇人物交往。好以詩言內丹旨要，對鍾呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱「幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣」。指出：「修煉丹者，先正其爐。」身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，「常固守之」，勿傷內真，「然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣」。認為「順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生」，並說「其要在乎變煉五行而已」。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，「升降陰陽，運行四序」，晝夜終始修煉。又認為，「性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽於九宮之台，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則游於蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五」。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女「俯仰開闢，節次升存，過關勿急」。繼行飛金晶，「一撞三關」，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹鍊形等法。其詩詞，如「一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川」、「飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看」等，奇譎詭異，尤膾炙人口。 北宋以後，民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾作《集仙傳》，稱唐五代成道之士中「獨純陽子呂公顯力廣大」。呂洞賓的「自傳」即稱其遇鍾離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。「吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑」，「常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襴角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道」。元代道士苗善時更做《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封「妙通真人」，元世祖至元六年（1269）贈「純陽演正警化真君」，至大三年（1310）加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。

印光大師：念佛之人三不可 不可求來生人天福報。凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回嚮往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮於地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。 不可涉於禪家參究一路。念佛之人，不可涉於禪家參究一路。以參究者，均不注重於信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。 不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明於佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨，分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，(即阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，心經，金剛，藥師，法華，楞嚴，華嚴，普賢行願品等經。)偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。 ——輯自《印光法師文鈔》•一函遍復

釋迦牟尼佛的真實腳印，見者福報不可思議 佛在將入涅槃之前，站在大方石上回頭對阿難說：“這是我最後望著金剛座和王舍城方向所留下的足跡了。” 於是在大方石上留下我們眼前這雙足跡。這和見到佛是一樣的。他腳上的紋飾更讓人相信佛有不可思議的神通智慧。 佛的腳趾上的『卐』字紋象徵火和光明；雙魚象徵解脫；寶瓶象徵智慧；海螺象徵佈道；三鈷象徵護法，足掌心還有千輻輪相。 這些都是佛的功德所感，自然而有的。佛寂滅後，就留下了自己神奇的足跡。 在佛國印度，佛教徒對佛祖釋迦牟尼非常敬仰，進而對佛足跡甚為敬重，見足如見佛，一樣地頂禮膜拜。