淨空老法師：兩個力量讓我們極樂世界去不了 淨宗法門保證你一生成就，其他的法門不敢保證。只要你具備三個條件，對它一點懷疑沒有——你真正相信，真正想到西方極樂世界，真正念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現身帶你到極樂世界去，到極樂世界，決定圓滿成就佛道。 極樂世界是個學校，是個學習的場所，那個地方沒有國家的組織。釋迦牟尼佛跟我們介紹得非常多，沒有說極樂世界的天主是誰、上帝是誰，沒有說過；也沒有說過極樂世界有士農工商、有各行各業，沒說過。只告訴我們極樂世界人很多，只有兩種人，一個是老師——阿彌陀佛，其他都是學生，非常單純。十方世界去往生的，都是接受阿彌陀佛的教誨。而且活動空間非常大，極樂世界本身很大，他能夠遍緣整個虛空法界，用我們現在的話來說，他能夠緣全宇宙，他活動空間這麼大。我們要爭取，要努力爭取，要快快爭取。你真搞清楚、真搞明白之後，這個世界多住一天，都會覺得這一天是多餘的，這一天是沒有必要的，巴不得趕快去。 我們想去去不了，去不了，有兩個力量讓你去不了。第一個，是你自己的業力，業力是輪迴的力量，這個力量很大，你沒有決心脫離，你脫離不了它；你真正決心脫離，它也無可奈何。這個業力障礙你。第二個，你有使命，那是阿彌陀佛交代你的，你還有事情沒做完，做完的時候，佛就來了，佛就帶你走了！就這兩樁事情。 那使命是什麼？使命有種種不同，但都是為幫助苦難眾生明瞭念佛的利益，就這個使命。我們在這個世間勸導大家念佛，希望多帶一些人到極樂世界，這是阿彌陀佛的本願，你帶得愈多，佛愈歡喜。我們也為了佛歡喜，我們在這個地方多住幾天，受幾天罪，也無所謂，代眾生苦！阿彌陀佛！ 轉載貼文

【心法】——安住於修行的方法 ⠀ 禪的方法，就是要練習著使心安定；如果心不由己，就會受到環境影響而動搖。所以，學禪，就是鍊我們的意志力，意志力鍊成功之後，自信心必然堅定，遇到麻煩時，就能夠以平常心對待。 ⠀ 佛法強調修持與實踐。佛說：「一切法皆是佛法。」佛說魔法，魔法即佛法；魔說佛法，佛法也就變成魔法。越南有二位非常知名的法師，一位是一行禪師，另一位是清慈法師，我曾經請教他們修行心要。 ⠀ 一行禪師說：「我看的經典不多，只看了《心經》、《金剛經》和《壇經》，修行時只知道掌握精神，經典裡的一句話、兩句話，常常就讓我非常受用。」清慈法師也講得很清楚：「禪法得力於《壇經》，義理受惠於《金剛經》。修行，就是抱定『不思善，不思惡』這兩句話，也不知道有沒有開悟，但是對我很有用。」 ⠀ 這是根據法義而形成的佛法修證要門。佛法不是用來研究的，一研究，修行就無法深入、無法著力了。如果不清楚佛教的教史、教理、教儀與教團，很可能會變成一個無知的佛教徒。我們最高的目標是：修持佛法、運用佛法、用心於佛法；我們的心要安住於法，安住於修行的方法。 ⠀ 因此，我們不僅要鍊自己的心，也要鍊眾生的心，當我的心與眾生心都清淨時，世界才能夠清淨。這是「人間淨土」的立足點，心靈環保即是「成熟眾生，莊嚴國土」的菩薩行。 ⠀ 很多人誤解，以為開悟可以「傳」，其實這是不可能的。印證是「以心印心」，自釋迦牟尼佛以來，能傳的只有教學和方法，所悟的是你本來就有的，而非老師傳的。心法是自己對法的體驗，因為煩惱減輕了，智慧與慈悲增長了，所以能夠受持佛法而得到利益。 ⠀ ◇資料來源： 聖嚴法師 ?《禪門》https://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=715 ?《我願無窮》https://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=2663 ⠀ ◎圖片來源：Freepik

積善最好是別人不知道的陰德，才能夠扭轉命運 怎樣積陰德?人生要得幸福善報，就一定要積德行善;善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想，就是慈悲心。所以《華嚴經》的“淨行品”告訴我們，日常生活當中，無論行、住、坐、臥，都應發願希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。為別人著想就是積陰德，日行一善。我們每日起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。我們每日言談中說一句有益的好話，這是言行一善。我們每日身體力行中，做一件有益別人的事，有益社會的事，無論大小這是身行一善，日積月累，身口意逐漸趨於純善，這就是我們往生西方極樂世界的善根福德資糧。 《文昌帝君陰騭文》上面也說：“欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。” 《修慈經》上記載，慈悲心有十五種好處(果報)：1、休息的時候內心安穩;2、醒的時候安心;3、天神保護;4、別人擁護;5、夜無惡夢;6、心常歡喜;7、水不能漂(不會被水淹死);8、火不能燒(不會死於火災);9、刀不能傷(不會死於刀槍);10、毒不能害(不會死於毒藥);11、常出生在好的地方;12、常感受快樂;13、來世升梵天;14、以後又到人間做王(領袖);最後還會因為信佛而成就最高的智慧。 慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的“無緣大慈”與“同體大悲”。 永遠不可以殺害或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子裡剝奪動物的自由，否則來生我們也會受束縛。最好不要養雞、鴨、狗、貓，因為這些動物會吃小昆蟲，你養了它們，等於間接的殺生。

需卦運勢，靜待良機莫急躁 每個人都希望自己心中的目標能夠實現，但有時候不是自身的實力不夠，而是時機未到。你的事業發展遇到了障礙，不要急於行動，成功總是需要漫長的等待。 需卦，乾為天，坎為雲，雲氣上集於天，待時降雨，為需。需象徵需待。物初蒙稚，得養而成，因此也含有需待飲食的意思。 【需卦解卦】 水天需卦，外卦為水，代表凶險，內卦為天，代表積極奮發，此卦就好像是水蒸氣升到天上變為了雲，雲量積少成多，似乎要下大雨，但讓人著急的是雨久久不下。此卦寓意著外在凶險，有危機，內心有著遠大的抱負，但無奈阻力太大，一時難以實現，需要耐心地等待時機才能成功。從卦像上看，天上的云何時成雨還不知道，需要等待時機，所以本卦的意思就是“需要耐心等待”。 本卦在學業事業方面的啟示

什麼是五濁惡世？為什麼這時淨土宗就變成非常重要了？ 文：淨界法師 現在我們談談釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為什麼說三乘呢？為什麼阿彌陀佛在他的國土只講大乘，而不講四諦十二因緣呢？我們看看為什麼。 舍利弗！當諸佛出現在五濁惡世這種環境當中的時候，會講三乘的法門，因為眾生的身心障礙特別大。什麼叫五濁惡世呢？ 第一個，劫濁。劫濁是一個總相，五濁的總相。這個劫就是時間。人壽從十歲到八萬四千歲叫增劫，從八萬四千再進入減劫，從八萬四千歲一直減到兩萬歲以後就正式進入了劫濁，就是五濁惡世的開始。那個時候整個社會會出現三種災難：第一個，刀兵。就是在人壽兩萬歲之前人跟人不打仗的。劫濁開始有刀兵劫。第二個，開始生病，有疾病。第三個，有飢饉。穀物就開始歉收了。這就是進入了劫濁。這是一個總相 第二個，煩惱濁。進入了五濁惡世，兩萬歲以下，煩惱開始活動了。兩萬歲以前，人跟人之間和平相處，也不會貪，地上有個什麼寶物人家也不撿的。劫濁開始有貪欲、煩惱了。

【念觀音、持〈大悲咒〉，能遠離一切的恐怖、困難！】 聖嚴法師開示： 觀世音菩薩的修行方法，可以由深入淺，亦可由淺漸深；可以是自力救濟，也可以是他力救濟。所謂自力救濟，如《楞嚴經》講的「耳根圓通法門」；也有比較簡易的方法，如持〈大悲咒〉，也一樣可以得解脫，除一切罪障，成就無上佛道。對世間的眾生來講，觀音法門是可深可淺，能深能淺，遇深則深，遇淺則淺，是每一個人都可以修持的。 當我們持〈大悲咒〉也好，念觀世音菩薩聖號也好，你在持念聖號，你聽到聲音，但是漸漸的你把聲音忘掉，名號就不是與你對立的。《楞嚴經》講的「入流亡所」的意思是說，你自己用功，不斷的用功，用功到心無二用，心中只有一個念頭在念觀世音菩薩，你不要想到有一個觀世音菩薩在裡頭，你念觀世音菩薩直到你忘了自我，而你還是專注於觀世音菩薩的聖號，這就叫作「入流」，就是心止於一境，身止於一念。這個時候，你不要再抓住它，如果你說「我在念觀音菩薩」，這還是有對立的，那還不叫作「忘所」。「所」就是對象。持觀音聖號而忘掉了自己，也忘掉了聖號，不把聖號當成自己修行的對象，也不把持名當作修行的方法，就叫作「入流亡所」。 其實，不論是念觀音名號或者持〈大悲咒〉，都能讓我們的祈願圓滿，讓我們有求必應，讓我們遠離一切的恐怖、困難，因此觀世音菩薩又叫作「施無畏者」，他布施無畏給一切眾生。眾生經常心懷恐懼，覺得這樣不安全，遇到那樣不平安；自己沒有信心，覺得很恐慌，對於身體、家庭、事業等一切圍繞著自己的狀況，自己是沒有把握的，因此產生恐怖。《楞嚴》、《華嚴》、《法華》、《大悲陀羅尼》等諸經則告訴我們，當我們覺得任何不安全、心有恐怖的時候，只要念觀世音菩薩、持〈大悲咒〉，就能遠離一切的恐怖、困難。 觀世音菩薩是有求必應的，眾生求什麼得什麼，求捨什麼就捨什麼！譬如有些事情、有些狀況你希望不要再有，你求觀音、念觀音，問題就能迎刃而解。去年（二〇〇六年）我害病的時候，醫療人員在我身上檢驗出有癌細胞，他們滿緊張的，而我們法鼓山的僧團和信徒都在念〈大悲咒〉、持〈大悲咒〉迴向給我。結果經過一年以後，到現在為止，癌細胞沒有再形成病變的跡象，我相信這是觀世音菩薩的護祐。（轉載）