學佛關鍵在修行，不是和佛做生意 修行的根本目的是為了了脫生死，而不是跟佛菩薩做交易。我們修行精進或者懈怠，都和佛菩薩無關。修行精進時，佛菩薩也不會獎勵你。修行懈怠時，佛菩薩也不會懲罰你。不正確心態初學者剛學佛時，往往會有三種不正確的心態：第一種是交換的心態。今天念了多少經，拜了多少拜，又念了多少佛，心中得意洋洋，好像自己為佛菩薩做了什麼了不起的事，很對得起佛菩薩似的。然後，心中要求佛菩薩保佑這保佑那。一旦遇到不如意的事，潛意識就開始作怪，認為佛菩薩怎麼沒有保佑啊！這樣的學佛心態就是一種交換，與不學佛的人沒有什麼不同。第二種是希求感應的心態。一有風吹草動就要往感應上想，往感應上求，把本來平平常常的生活搞得古里古怪的。時而覺得這裡有徵兆，那裡又有神秘；這兒覺得對，那兒又覺得不對。凡此種種都是對感應一事的誤解。其實，做了一點不如法的事，馬上曉得警覺，痛心悔悟，更加精進，就是感應。日常的起居生活，平平安安，穩穩當當，無病無惱，就非常好。你還要求什麼感應?第三種是「我」在學佛的心態。看到沒有學佛的人，就覺得他們不對，罪孽深重；比一比，彷彿自己很有善根，很了不起。殊不知，一有這樣的心態，早就犯了貢高我慢，你還學什麼佛？真正的學佛，就是不斷地去掉這個「我」，謙虛、恭敬、平等、沒有分別地為一切眾生服務。修行十不求在《寶王三昧論 》中有「修行十不求」，可以時時修正和檢驗我們的修行心態。 一念身不求無病，身無病則貪欲易生。二處世不求無難，世無難則驕奢必起。三究心不求無障，心無障則所學躐等。四立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。五謀事不求易成，事易成則志存輕慢。六交情不求益吾，交益吾則虧損道義。七於人不求順適，人順適則心必自矜。八施德不求望報，德望報則意有所圖。九見利不求沾分，利沾分則痴心亦動。十被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。 是故聖人設化，以病苦為良藥，以患難為逍遙，以遮障為解脫，以群魔為法侶，以留難為成就，以敝交為資糧，以逆人為園林，以布德為棄屣，以疎利為富貴，以屈抑為行門，如是居礙反通，求通反礙，是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦掘摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也，彼壞乃我之成也，而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！ 詳解十不求這十不求的意思是什麼呢？ 第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。參禪學道的人，不要要求身體一定要健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。「有病方知身是苦」，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，「念身不求無病」。

非常棒的一段短文： 水的清澈， 並非因為它不含雜質， 而是在於懂得沉澱；心的通透， 不是因為没有雜念， 而是在于明白取捨。小合作就要放下態度，彼此尊重；大合作就要放下利益，彼此平衡；一輩子的合作就要放下性格，彼此成就。一味索取，不懂付出； 一味任性，不知讓步； 到最後必然一無所有。共同成長，才是生存之道。工作如此，愛情如此，婚姻如此，友誼如此，事業如此， 修行亦如此。我喜歡這段話：山有山的高度，水有水的深度，沒必要攀比， 每個人都有自己的長處。風有 風的自由，雲有雲的溫柔，沒必要模仿，每個人都有自己的個性。您認為快樂的，就去尋找。您認為值得的， 就去守候。您認為幸福 的，就去珍惜。依心而行，無憾今生。人生1條路：走自己的路。人生2件寶：身體好、心情好。人生有4苦：看不透、捨不得、輸不起、放不下。人生5句話：再難也要堅持，再好也要淡泊，再差也要自信， 再多也要節省，再冷也要熱 情。人生6財富：身體、知識、夢想、信念、自信、骨氣。🍀很不錯的文章，希望看完對您人生有所轉念。「轉」阿彌陀佛🙏轉念轉業👌身心自在🌹

當「夢」見過世親人、諸佛菩薩，我們應以何種心態看待？ 在夢見過世親人及諸佛菩薩的情況下，我們該以何種心態來看待這些夢境？本期講堂，我們來聊一聊「夢」。 「夢」到過世親人，是親人求救的信號嗎？相信大家都有「夢」到過世親人的時候，也許是由於我們對於他們的過度思念，「日有所思夜有所夢」而致。但大多數我們夢見過世親人的情況，都是因他們正在三惡道中受苦，也因他們與我們有著甚深因緣，所以托夢需要我們超度救拔。不僅是我們夢到這一世過世親人時，意味著他們需要我們的幫忙，即使是夢中出現一些憂傷、悲泣的鬼神形象，這可能是我們曾經累生累世的親人正需要我們去幫助。 01親人在惡趣，需要我們幫忙若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。——《地藏菩薩本願經》佛陀在《地藏菩薩本願經》中為普廣菩薩宣說，如果未來世諸眾生等，如在夢中，或在睡夢即將醒來之際，見到諸多千奇百怪的鬼神形象，這些鬼神或悲傷，或啼哭，或憂愁，或慨嘆，這都是我們多生多劫的家親眷屬來托夢，需要我們的幫忙。這些眷屬皆在惡趣，三惡趣眾生中尤以餓鬼道眾生最容易托夢給我們，希望我們幫助他們解脫餓鬼道的痛苦。而一般地獄道的眾生，如果不是與我們有特別特別深的因緣，或者如果不是我們想要一心救拔他們的話，一般我們是夢不到他們求助的。因為地獄道眾生太苦了，他們每天經歷酷刑與死亡，一日內可經歷萬死萬生，想要求救，可奈何心有餘而力不足啊。所以當我們在夢中見到這些，就要馬上知道，我們該如何幫助他們。那就是求助地藏王菩薩！應該為他們誠心誦持《地藏菩薩本願經》及念地藏王菩薩名號，希望依地藏王菩薩的威神之力，救助在惡趣的家親眷屬脫離苦海，證入菩提。 02過世親人是否已脫離惡趣？ 如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫。乃至夢寐之中永不復見。——《地藏菩薩本願經》

藥能救的都是假病，真病需要陰德治！ 　　年輕時要節約精氣神，到了老了，還能修行。如何節約呢？建議不要吃補藥，也不要輕易去動自己的身體。現在人慾望重，一吃補藥，都變成男女慾望，或者世俗慾望，結果反而把元精氣神消耗得更快。　　人長壽，一定清心寡慾。補藥的人，都是慾望重之人。以欲竭其精，用慾望把自己的精氣神都弄枯竭了。不要花錢買營養品，尤其是老人家，更要吃的清淡。老人家元精氣神已經很少，越吃的營養，人消化吸收不了，就形成垃圾，而且造成人體負擔。　　建議年輕就開始多吃素，如果你一直吃肉，你體內有很多動物的神識，雞鴨牛羊魚的神識，這些神識在你身體內就愛吃肉。你到了老年，沒有經過修行功夫，你斷不了吃肉的慾望。人的健康，是怎麼來就怎麼去。你靠吃肉來的，最後還是要還的。天道好還，老人和小孩都不要補，少吃一點，命還長一些。　　第二個，不要輕易動身體。像很多人得病，如果去化療放療開刀以後，你想要恢復，就非常困難。身體給你破壞了。　　想要健康，其實很簡單，好好念經，把身體內的眾生業障超度了，身體清淨了，自然就健康。氣色就好，根本不用吃營養品，花那個冤枉錢。多去供養，去做善事，也不要賺非分錢，身體就很健康。這個是修行的根本。　　醫生都是治假病，一般的病，自己病個幾天，人體就自動恢復了。但你不要破壞掉身體恢復的功能。西醫的一套方式，都會破壞人體的恢復功能。我們得了這個人身，卻小看了身體，結果把身體看賤了，實在是自己的業障。人的身體本來是沒有病的，有病都是業障來的，可這一點，沒幾個人相信。學道的，講法的，也不會相信，他自己也解決不了身體的問題。 　　一般化療，吃藥過度的身體，精氣神很弱，到了老了，就很苦了。心中的慾望沒有除，業障沒有除，病怎麼會好起來呢？　　長壽的秘訣很簡單。古人講，仁者壽也。內心仁厚，有陰德的人就長壽。你要相信老天爺，你就相信因果。現在人學佛，都在知識上講因果，而不相信老天爺。你不相信老天爺，就沒有辦法完全相信因果。 現在都太相信自己了，自己往往很難克制自己。為什麼會明知故犯，因為你看到別人也在犯，好像他都沒事，好像大家都如此。所以只相信別人，而不相信老天爺。陰德不夠，縱然神仙下凡都救不了，更不要說中醫西醫。而且也碰不到好的醫生，碰到了也會開錯藥，開對藥了，吃了也沒有用。為什麼？這就是司命之所屬也。屬於老天爺管理的範圍了。現在人越愛自己身體，化妝、補品，還有各種舒服，這類人往往身體越不好。為什麼？因為福報都消耗在這個臭皮囊上，你福報都消完了，身體怎麼能好？禪宗講，拖著死屍的是誰？不要花太多錢財在身體上，包括吃的、住的、穿的。很簡單的人，這類人福報就留住了，身體反而就好。所以道都是反過來的。與其花那麼多錢去折騰身體，不如拿來好好行善積德，陰德厚重，身體自然就好。所有的藥物，靠外力來的，都是不究竟的。中醫西醫都是如此。中藥也只是救一時，真的道醫是要調動人的靈性，許多人學醫，搞了一輩子最後也是身體帶病帶殘。他也很精通？為什麼會如此。因為他沒有抓住病的根本，根本是業障，是心上，或者從佛法上去解才是根本。你真正瞭解佛法，反而不用吃藥，身體自然會沒病。何期自性，本自具足。（轉載）

什麼是最可怕的執著？ 若想事業順利、家庭和合、身體健康，必須要積累福德；若想修行無違緣，不誤入歧途，必須要積累福德；若想開啟智慧，乃至開悟、成佛，必須要積累福德。 許多人對佛教的認識，經常有一種誤區，認為「學佛就要不執著善，也不執著惡，一切皆空」，進而做什麼都肆無忌憚。其實，空執也是一種執著，而且是最可怕的執著。佛陀曾說過：寧可執著「有」大如山王，也不能執著「無」小如芥子許。在沒有明心見性之前，我們必須要執著善的、對的，這就相當於渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能將它拋棄。否則，剛到河中就把船給扔了，結果會怎麼樣相信你我都清楚。 　　所以，學佛務必要從取捨因果做起，切莫用「不執著」為自己造惡找借口。同時，也千萬不要把積累資糧放下，畢竟做一點點善事的功德也不可思議。 　　 《舊雜譬喻經》中記載： 　　有一次，佛陀到舍衛城乞食，來到一個女居士的家門口。這位女居士戒行圓滿，她將飲食供養到佛的缽中以後，退到一面，恭敬而住。這時佛陀為她說法：「種一生十、種十生百，種百生千，如是生萬生億，得見諦道。」意思是，種下一，可以生長至十;種下十，可以生長至百;種下百，可以生長至千，乃至生長至萬、至億……最終便能見到真諦。女人的丈夫不信佛法，聽了佛陀的偈頌，就說：「沙門，你太言過其實了吧，施一缽飯，能得那麼多的福嗎?」 　　佛問：「你從哪裡來?」 　　他說：「我從城中來。」 　　佛問：「你見到城中的尼拘類樹有多高」 　　他說：「高達四十里，每年能收穫數萬斛的果實，它的種子就如芥子一樣，很小很小。」 　　佛說：「那要播多少種子，才能長這麼大的樹一升嗎」 　　他說：「不用不用，只一粒種子而已。」 　　佛說：「你太言過其實了吧?種一芥子，就能長到四十里高，得十萬果實?」 　　他說：「真是這樣的。」 　　他說：「大地無知，尚能成熟如是果報，更何況以歡喜心供養佛陀一缽飯了?這個福德，是無法衡量的。」 這樣一說，夫婦二人心開意解，當下獲得聖果。 現在有些人對積累福德，持不屑一顧的態度，口口聲聲說：「一切都是空性，求福德幹什麼?這是一種執著!」如果你真有那麼高的境界，倒也可以。但一切皆空的話，你不修善、不求福，同樣也可以不吃飯、不賺錢，可你平時又是怎麼樣的呢? 　　有些人喜歡走極端：要麼認為一切皆空，什麼都沒有，故沒必要積累福德；要麼對空性一無所知，認為一切都實有不變，進而生起百般執著，招致萬般痛苦。這兩種行為都是誤區。要知道，萬法雖然皆空，但因緣是不滅的，我們還是要積如幻的福，滅如幻的罪，才能斷如幻的痛苦，得如幻的解脫。漢地的蕅益大師也說過：「以如幻根，緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福。」假如你真正懂得了積福的必要，哪怕已怔悟空性，甚至獲得了佛果，也仍不會放棄行善積福。 　　往昔，佛陀的弟子阿那律尊者雙目失明，衣服破了也沒辦法補，於是他大喊：「誰求福德?來幫我縫衣服吧。」這時佛陀來到他面前，告訴他：「我希求福德，我幫你補衣服。」一聽是佛陀的聲音，他嚇壞了，連忙說：「佛陀!我不是說您，說的是其他人。」佛陀回答：「為什麼我不能做?成佛後也不能停止積福，福德越多越好。」 　　圓滿如佛陀，尚且如此重視福德，更何況是無們凡夫人了?所以，不管你的境界如何高深，為了自利利他，從現在起也一定要廣積福德。怎麼積福呢?就是要多行持一切善法，處處為他眾著想。 轉載貼文

【 寒山、拾得與豐干的故事 】 閭丘胤太守準備前往台州上任刺史的前兩天，在長安的家中，頭部突然的疼痛起來。那種痛法，彷彿千萬根釘子同時打進他的頭裡；也彷彿千百條繩子勒住他的頭，將他往不同的方向拉，痛得他呼天搶地，躺在床上打滾，甚至嘔吐起來。 看到這種狀況，家裡趕緊請求最高明的醫生，為他把脈、針灸、拔罐.........使盡各種方法，絲毫不能減低他的痛苦。 正當他躺在床上打滾，家人在一旁焦急，束手無策時，有個僧人卻不請自來了。 僧人開口第一句話就說：「我可以醫治頭痛！這句話，讓閭家上上下下都如獲大釋，對僧人寄予最大的希望，馬上將僧人請進閭丘胤的房間。 僧人沒有把脈，也不必看氣色，只簡單的說了一句話：「給我一杯水！」只見，他對著那杯水，喃喃的唸了幾句，然後，含了一大口，對準閭丘胤，噴得他滿頭滿臉，甚至把衣領都噴濕了。立刻，閭丘胤的頭痛消失得無影無蹤。 閭丘胤甩甩頭、轉轉脖子，又揮動手臂、跳跳腳。真的！剛剛折磨他的頭痛已經不見了，好像，根本沒有發生過！ 閭丘胤覺得從來沒有這般快活過，趕緊跪在地，瞌頭如搗蒜：「謝謝大師相救，請教大師法號？駐錫哪個寺院？」 僧人自稱為豐干禪師，來自天台山國清寺。末了，他還加了一句：「我知道你即將派任台州，特來提醒你。台州地屬海島，瘴氣很重，得好好愛護身體。」 閭丘胤趕緊再磕頭：「謝謝禪師提醒，弟子一定聽從您的話。不知禪師是否也要回國清寺？弟子可以就近請益，否則，若是弟子頭痛再犯，不知該找誰醫治！」 豐干禪師回答：「國清寺還有兩位大士，一個叫寒山，另一個是拾得，你可以去禮拜他们。」 但是豐干禪師也提醒他：「記得，不要以貌取人。文殊、普賢兩位菩薩應化在世間，為了不引起人家的注意，穿著打扮相個貧窮人家，行徑更像個瘋子。 所以，你要是執著外表，那就很可惜了！」說完這些，豐干禪師又大聲唸道：「見之不識，識之不見，若欲見之，不得取相。」說完，就飄然離去了。 因此閭丘胤一到台州，立刻就四處尋找國清寺，當他们找到了國清寺，見到了住持道翹法師。 道翹法師開口：「請問施主尊姓大名？到國清寺有何指教？」 閭太守回答：「我是台州(今浙江)新任刺史閭丘胤，想到貴寺尋人！」 台州刺史！這可是皇帝詔令直派的官兒，位置不小呢！可是聽到這樣的自我介紹，道翹法師眉毛抬都不抬一下，繼續問：「不知太守要尋的什麼人？」 閭太守拱拱手：「請問貴寺可有一位豐干禪師？」 這會兒，道翹法師的眉毛抽動了一下。「寺裡是有一位豐干禪師，但是此刻雲遊四方去了。」 閭太守連忙再拱拱手，緊追著問：「那麼，寒山、拾得在嗎？」 現在，道翹法師張大了嘴，眼睛睜得老大老大，失去原有的穩重，結結巴巴的問：「請......問太守，找......這三位做什麼？」 是啊！難怪道翹法師露出這般吃驚的模樣，恁誰聽了，也會失態的，因為豐干、寒山和拾得三位，在國清寺是出了名的瘋僧，為什麼朝庭命官，微服出巡，指定要找這三位呢？ 是這三位在外面闖了什麼禍事，沒想到，閭太守一聽道翹法師的回答，眉間的煩憂一掃而光，滿面欣喜的說：「老法師的意思，這三位菩薩真的在這兒？」 三位菩薩？這句話可又把道翹法師稿得一頭霧水了。 雖然佛經上說，現在的眾生未來都會成佛，所以對於眾生，佛門習慣以菩薩來稱呼，可以對這三位尊稱菩薩，似乎有點兒教人不太習慣。 因為這三位當中，如果要說道行，大概祇有豐干還有那麼一點兒，因為他沒事就騎著老虎跑來跑去。這世間，敢騎老虎的畢竟沒幾個，若沒有道行，老虎也不願讓他騎。 雖然，他停留在國清寺時，會為僧眾舂米，但是大部份的時間，他都是騎著老虎在山裡盪來盪去，誰也不知道他到底在哪裡？至於拾得，來歷就更稀奇了。他是豐干在鄉間小路撿到的。豐干騎著老虎把他帶到國清寺時，這小娃而騎在虎背上，和老虎玩得正高興呢！ 豐干把小娃兒交給道翹法師時說：「不曉得是哪家人丟的，留在這兒。若有人來認，就讓他領回去。」 道翹法師問：「叫什麼名字，知道嗎？」 豐干回答：「是我在路上拾得的，就叫他拾得吧！」所以「拾得」這名字，就被叫住了。而他只不過是個小沙彌，怎能夠被稱為菩薩呢？ 而這之中，教國清寺僧眾最不能忍受的，大概就屬寒山了。首先是他的打扮：一頭長髮、一頂樺樹皮做的帽子、一身破長衫、一雙大木屐，一副無家可歸的流浪漢模樣，讓衣著整潔的僧眾，看得很不習慣。 然後，是他的行為！常常看他不知從哪兒冒出來，或是站在寺院的長廊對空叫罵，或者指著來往的僧眾喃喃低語，要不就是拿著筆，到處亂寫似詩似偈的句子，惹得大家很不耐煩，最後被轟了出去。 雖然，國清寺的僧眾很不歡迎寒山，可是拾得卻和寒山很投緣，有時，他们會躲在廚房裡，嘰嘰咕咕的說些大家聽不懂的話、哈哈大笑，要不就是手牽著手，滿山遍野長嘯呼號，一副自得其樂的樣子。 拾得剛到寺院裡來的時候，因為年紀小，典座派他管理食堂的香燈。有一天，他竟捧著他的缽，跑上大殿，坐在佛像的對面，大吃大嚼起來！沒有人知道他為什麼這麼做，也無人能管得了他，只好，將他換個職位，到一個人人都看不見的偏僻角落去工作，那就是廚房。拾得雖然被派到廚房去，可是那並不就表示他會乖乖地待在廚房。廚房外的事，只要看不過去，他也管 國清寺廚房裡的食物，常遭烏鴉偷啄食一日，拾得一進廚房，看到滿地狼籍，知道又被烏鴉這個不速之客光顧了 於是，生氣地走到伽藍殿，指著伽藍護法神說：「你連廚房裡的食物都看不好，又如何保護好道場呢？」順手就用木杖鞭打伽藍神像 ！有一天晚上，寺院上上下下所有的人，都做了同一個夢！大家都夢見伽藍菩薩，哭哭啼啼的從門外走進來，嘴裡一逕兒的說：「拾得打我！拾得打我！」第二天一早，大家不約而同的跑到伽藍菩薩塑像旁一看，果真看到，原來威猛莊嚴的塑像，肩部、胸部和腳部的地方，已經被打壞了。後來住持師父請拾得過來問話！拾得還理直氣壯說：「這叫什麼護法菩薩嘛！連僧眾食物都保護不了，哪有本領保護寺院呢？該打！該打！」咦！這幾句「該打」，倒是說得挺中聽的，聽得在場的每一個人嘴角都楊起微笑，住持師父沒說什麼，只是搖搖頭，揮揮手，叫拾得自己回廚房去。 每個月，國清寺中有兩次布薩，就是受過戒的比丘要到戒堂聽戒。 有一次，當大家又齊聚在戒堂時，拾得剛好趕牛經過堂前。他突然停下來，倚著堂前的柱子，瞇著眼睛，對每個人微笑。喝！比丘们說戒，沒受過戒的小沙彌跑到戒堂已經不許可了，還敢對著大家笑。 德律法師看到拾得出現在門口，連忙走過去，輕聲的要他趕快離開。 然而拾得卻只是倚著柱子繼續發笑：「你们聚在這兒，談論大事，事情解決了嗎？」 聽到他那麼沒禮貌的言辭，眾人都大起反應感，心中升起一把無明火，臉色變得很難看。 拾得看到眾人臉色變了，也一副無所謂的樣子，不但不離開，反而又對德清說：「別生氣！別生氣！無瞋即戒心，心淨即出家，我性與你和，一切法無差！」 這話說的很有道理，可是當時貢高我慢和無明火盤據眾人心裡，使人聽不進他說的話。德律與拾得這兩個人就這樣，一個生氣、一個發笑的僵持在戒堂門口。其他僧眾見兩人僵持不下，紛紛走出來看個究竟。 沒想到拾得一看到其他人走出來，竟拍起手來，大笑著說：「原來，你們躲在這裡談天說地，就可以不用做事了。以後，我也要來這兒，不要去放牛了！」 他這麼一嚷嚷，說戒的事真的進行不下去了，大家連忙噓著聲制止。雖然這麼多人圍著他，拾得仍然一動也不動，笑咪咪的指著門外的牛說：「看那群牛，就是一些只吃飯，不做事的人轉世來的呀！」啊？人轉牛身？ 大家聽了這話，心裡不知怎麼了，都砰砰的亂跳起來；因為，佛家講因果輪迴，大家打從心裡相信，可是卻還沒有親眼目睹過。 現在，拾得說牛的前身是人，會是真的嗎？當拾得説這話時，大家只覺得一個小沙彌懂什麼，心裡都有些看輕他，因此對他的話半信半疑。 有人還大聲呵止他：「嘿！沒證據的話，可不能亂說，造業呀！」 有人則噗嗤一聲笑出來：「我相信那些以殺牛為業的人，可能轉為牛身，一報還一報嘛！至於出家僧眾，總該還有功德，不至於墮為牛身吧！」 沒想到拾得想都不想的就回答：「這些牛，前生都曾經是本寺的大德或執事呢？」什麼？寺裡的大德或擔任過執事的人，生前可都是有修為的人，怎麼會墮為牛身呢？這話說得太過份了吧！臉上滿是不可思議表情的德清法師，和大家一樣心中充滿不服。 幾個性急的比丘立刻吼起來：「你怎麼證明？能證明，我们才要相信！」 只見拾得還是一副輕鬆自在的樣子，慢慢的說：「以前，寺裡有位弘靖律師吧！」 「有啊！有啊！前幾年才入滅的。」大夥兒七嘴八舌的回答。 「那麼......喔！就是那頭......」拾得手舉了起來：「現在最靠近戒堂的那頭白牛，就是弘靖律師。」 大家隨著拾得的手望過去，果真有一隻站在最前面的白牛，眼睛直望著戒堂的寺眾瞧。 此時，拾得又出聲喊起來：「弘靖律師，請到戒堂前面來！」 只見那頭白牛，低著頭，搖搖尾巴，慢慢往戒堂走過來，一副不好意思的樣子。 接著拾得又大聲叫了幾個名字：「光超和尚、靖本法師、法忠法師，也都到前面，你们的老朋友，想看看你们。」果真又有三頭黑牛，低著頭，慢吞吞的從牛群中走出來，眨著眼睛站在大家面前。 所有的比丘，包括德律法師在內，看到這種狀況，都嚇得張口結舌，說不出話來。 就當大家瞠目結舌的望著那些牛，不知該怎麼辦時，拾得又唱出一首偈：「前生不持戒，人面尚畜心，汝今招此咎，怨恨於何人？佛力雖然大，汝辜於佛恩！」道翹法師想著這些事，想得出神，但是閭太守根本沒注意到道翹法師的表情，興致高昂的請求：「可不可以請老法師，帶我去見見寒山和拾得兩位菩薩？」 他們走到門外，才發現，門外擠了一群僧眾，大家全露出好奇的表情。道翹法師不便說什麼，只有領頭走在前面，後面跟著閭太守，和一大串好奇的僧眾，浩浩蕩蕩的往廚房走去。 他们還沒有到廚房，遠遠的，就聽到有兩人的嘻笑聲，從廚房傳來。立刻，閭太守一個箭步，越過道翹法師，趕到前頭，首先鑽進廚房。只見，灶下蹲著一個小沙彌，和一個衣衫破舊的人，兩人對著灶裡跳躍的火光，比手劃腳，呵呵的笑著，彷彿火裡有什麼好看的事物。 看到這兩位狀似瘋癲的人，閭太守二話不說，立刻跪倒在地，嘴裡大聲的呼喊：「下官閭丘胤，頂禮兩位大士！」火爐前的兩個人，看到這突如其來的動作，沒有露出驚訝的表情，反而笑得更大聲：「你弄錯了！這裡沒有大士，這裡只有大火！」 閭太守跪在地上：「您們兩位就是，請受弟子頂禮三拜！」 兩個人互相牽著手，從灶前站起來，笑得東倒西歪：「誰說的？誰說的？」 閭太守沒敢起來，繼續跪在地上回答：「弟子在長安時，受豐干禪師的囑咐，到台州來以後，一定要來禮拜兩位大士。」 「多嘴的豐干！多嘴的豐干！」寒山和拾得嚷著，同時快步出廚房，穿過那一幫吃驚的僧眾，跑往後山，眨眼間就消失了蹤影，只留下他們的話音：「豐干饒舌！豐干饒舌！彌陀不識，禮我何為？」及漸行漸遠的笑聲......閭太守一行人馬上跟著寒山和拾得的後面追趕過來。 可是寒山和拾得看到他们追著來到這山嚴，立刻大聲的呼喊起來：「賊！賊來了！」他们邊喊，邊往後退，直退到寒嚴山壁邊，已經無路可退了，山壁突然裂開一個隙縫。寒山和拾得手牽著手，一起退進石壁中，嘴裡依舊一逕兒的喊著：「各自努力嘿！大家各自努力嘿！」 等大家衝到石壁前時，石壁已經自動癒合，一點兒也看不出曾經裂開的痕跡。只有寒山和拾得的笑聲似乎仍在山間迴響......突然，道翹法師的一個弟子，囁囁嚅嚅的開口：「師父，豐干禪師說的話是什麼意思？文殊、普賢兩位菩薩，與寒山、拾得又有什麼關係？」 所有的人抬起頭，瞪著眼睛說不出話來。當眾人心中都若有所思的時候，那個小徒弟又不解地問：「寒山、拾得說的那句『彌陀不識，禮我何為？』到底又是什麼意思呢？」 這會兒，所有的人眼光全部落在閭太守的身上。 而閭太守的表情更是驚人，他的眼睛瞪得好像要凸出來了，嘴巴也張得老大老大，想說話卻一句也說不出來，腦中則飛快想著：「彌陀？豐干？豐干？彌陀？」 這時大家心裡頭不約而同地狐疑著，難道這小小的國清寺，真的來了三位佛菩薩？而大家日日相見卻不相識，還讓他们舂米、煮飯菜，多令人遺憾啊！「快！先帶我去看看豐干禪師的房間。」 震驚之餘的閭太守催促著寺眾。大夥人立刻快步的回到後院，來到豐干舂米、休息的地方。只見簡陋的防間裡，剩下一些乾草，散亂在破木床上，其他什麼也沒有。但是，最教人怵目驚心的是，屋前屋後及庭院中，到處可看到老虎的腳印。 （文摘自網路）