觀音菩薩感應故事(二十七)【大旱祈雨，普降甘霖】 ●乾隆乙巳的時候，蘇州大旱，二林居士，結三七期，誦大悲咒，並加念阿彌陀佛的聖號，斷午食，期滿得雨半尺。詩云：「凶年不到蓮華國，慈濟長懷紫竹林;分得斯人飢半日，枝頭點滴也成霖。」(觀河集) ●福州有一年夏天大旱，道台請程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰：菩薩在西天，不在鼓山，你們自己去罷。後迎入城，又請程都督來拈香，他又說：今天已經無雨，明天又無雨，怎麼辦呢 ? 我不能白白的空走啊。到了晚上，大雨傾盆，連宵達旦，程乃獨自誦經一日，他至此不得不回心皈向。(浪跡續談) 轉載貼文

天天聽佛號，也有大功德 印光大師講故事 無錫念佛的人逐漸增多。有個人燒得一手好素齋，凡是有打佛七的道場，都請他去做菜，他也因此有意無意地，每天都能聽到佛號聲。 後來這個人的兒子病重將死，對他說：“父親，我就要死了，可是前景堪憂！不過，只要把您的佛號送給我，我就有好地方去了。 父親莫名其妙：“我又不念佛，哪有什麼佛給你？” 兒子說：“您那里佛多的很，您只要說一聲，我就有好去處了。” 父親也搞不明白，就答應說：“好好，隨你要多少，拿多少。”話音剛落，兒子就咽了氣。 那人百思不解，想想自己平時從不念佛，哪來的佛呢，居然還能幫兒子。有善知識提醒他：“你做菜時住的屋子，離念佛堂很近，天天聽大家念佛，當然也有大功德。這還是你無心聽得的，要是留心去聽，功德就更大了。” 《印光大師文鈔》原文： 念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念，若種善根，雖戲頑而念一句，亦于後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅。 佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即証道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人于無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道，非汝等聲聞道眼所能見也。 是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。 無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父雲，我不念佛，哪有佛。 其子曰，你佛多得很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拿多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛？明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽，功德更大。 念經則無有重文，不能句句聽得明白。即留心聽，亦難清楚，況無心乎。可知念佛之功德殊勝。 轉載貼文

【佛教故事】無諍，是修行者的美德 　　有一天，目犍連的弟子和阿難的學僧在一起談話，二人相約同聲讚頌經唄，看誰唱誦最好、最妙、最勝。這件事情被其他比丘看到，並且把這件事情告訴佛陀，佛陀就叫另一位比丘，去把這兩個人請到講堂來。 　　當兩人來到佛前，向佛陀禮座之後，佛陀就問：你們是不是彼討論要共誦經唄，比賽什麼人最勝最妙？　　二人同聲回答：是的，佛陀！ 　　佛陀開示道：難道你們不曾聽我說過嗎？如果比丘懷有勝負心、競爭心，與外道梵志有什麼不同呢？佛陀的法有降伏、有教化，諸比丘在受法的時候，一切言行要與經、律相應。否則自己都起了競爭心，又如何化導羣生呢？ 　　佛陀進一步開示道：讀誦許多經唄不一定就是最好，譬如算牛頭數，自無半分毫，實在不是比丘應該要學習的。學道最重要的是對於所誦習的法義，要奉行和實踐。 所以說，雖誦千章經卷，不懂意義何在，不如聽聞一句，而能奉行得道；雖誦千言義理，不能通達，不如確實奉行一句好話，而可得到解脫。

深度好文：【你的言行，藏着靈魂的模樣】 一個人去飯店吃飯，吃完準備買單時，發現忘了帶錢。 他連忙對店老闆說明原因，並承諾改日送來。 店老闆連聲說：「不礙事。」並恭敬地送他出門。 這情景被一個無賴看到了，他也進飯店吃飯。 吃飽喝足後，學著之前那個人的樣子說忘了帶錢。

一個人對親人暴躁，對外人和氣，原因竟是…… 石佛古寺 和睦的家庭，最容易生福「家是鬥亂共相違諍，家是多嗔呵責好醜。」世間總有這樣一種怪象：對外人客氣包容，卻對親人苛刻暴躁。於是，家庭紛爭不斷，爭吵不休，嗔怒叢生。為什麼會這樣呢？其實，背後的原因很簡單 ，卻很扎心。因為有人寵愛，所以肆無忌憚。 《壇經》中說：「虛空能含日月星辰、大地山河。」虛空能包容萬物，所以廣大融通。一個人之所以總是肆無忌憚，就是因為有像虛空一樣包容寬懷的親人。 心理學中有一個概念叫：「退行」，意思就是當遇到挫折時，會退化到用一個小孩的方式來面對挫折和壓力。 這時候，你就會在最親近的人面前，暴露自己的本性。因為你知道，你罵一個外人，他們會離開你，會傷害你。但親人是安全的，你朝他們發火，一定會得到諒解。但，家是講愛的地方，而不是壞情緒的收容站。別給家人留下，你最壞的脾氣。

梵唄 一 起源 梵唄源於印度。西漢末年， 佛教與中國開始接觸，東漢末年由西域傳入，在中國流行。中國梵唄相傳起源於曹魏，有一天，曹植遊魚(漁) 山 (現在的山東省阿縣境內)，聽見空中有一連串梵響，清揚悅耳。他就停下來聽了半天，深有體會，於是摹彷其音節，記錄而成最初之梵唄，並撰文制音，留給後人作參考。共有六契(章)，稱為「魚山梵」。此外，三世紀時的支謙法師根據「無量壽經」，和「中本起經」(也稱為瑞應本起經) 編著了「讚菩薩連句」及「梵唄三契」。(「讚菩薩連句」歌頌釋迦牟尼佛的事蹟，配合調子歌詠)這兩種早期的梵唄不但注上音韻，歌詠時還伴以管、弦或敲擊樂器，普及佛教教義。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。 二 意義