聽經與念經一定要注意的事項！ 淨空法師 【於一心不亂之下，尚有專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。】 因為這二十一個字補進去，《彌陀經》裡面所講的修學綱領跟《無量壽經》完全相應。《無量壽經》裡面給我們講的「發菩提心，一向專念」，這二十一字加上去跟這個意思相同。他講『專持名號』，這就是一向專念的意思，專持名號就是滅罪，專持名號就是消業障。我在此地再次的提醒諸位同修，業障是什麼?罪業是什麼?你要知道，如果你不知道，我的罪業很重，罪業是什麼?不曉得!我天天念經，自己以為罪業消除了，其實罪業一點也沒有消掉。 罪業就是惡念，就是壞念頭，你心裡動個壞念頭，這是罪業。業障是什麼?是妄想，妄想當然不一定是壞的，你心裡面還有妄想、還有執著，這就是罪障。你念經，你念佛，罪障有沒有消除?實在講自己清楚，自己明白。我現在一天到晚，一年到頭還有沒有壞心思?還有沒有壞的念頭?所謂壞念頭，損人利己是壞念頭，還有沒有這個念頭?從前有，現在沒有了，沒有，你的業障消掉了;從前妄念很多，現在妄念少了，業障就消除了。業障究竟消了多少，自己清清楚楚、明明白白。你要不曉得這個道理，你每天念經，每天念佛號，妄念還是那麼多，不但妄念多，妄念沒減少，愈念是妄念愈多。這是什麼原因?說實在話，這就是你誦經、念佛不得法，所以不但業障消不掉，業障不斷的在增加。 這就是我常常告訴同修，每天念經決定不要想經裡面的意思，不能想，你想經裡面的意思就是增加妄想。念經是修定，這部經展開來從頭到尾念一遍，這一遍一個小時，至少我這一個小時不打妄想;這一個小時不打妄想，這一個小時業障就消掉了，念經的用意是在此地。不能研究這一句什麼意思，那一段什麼意思，那就增長業障;不但沒有消，業障在增長。諸位一定要明白這個道理。聽經也是如此，坐在這兩個小時，聽懂一句就一句，聽懂兩句就兩句，不要去研究;研究，你又再打妄想。你果然是不用研究心，心裡在那靜靜的聽，不分別也不執著，不打妄想，這兩個鐘點在修行，同樣的戒、定、慧三學增長。所以凡夫很多人修行不能成就，方法搞錯了。

中了彩票，看著是幸福，其實是災禍 你當著是好事，實際是壞事 《大乘妙法蓮華經》 夢參老和尚 講解 為什麼要受苦？我們招感來的。為什麼招感苦？因為沒有智慧，認不清這個事是真事、是假事，是好事、是壞事。你當著是好事，實際是壞事。怎麼這樣講呢？這得假比喻。 我在美國舊金山那時候──現在我們大陸也開始到處買彩票、買福利獎券，他買了，買了得到了，一得了就是三百萬。得的還不多，這個彩票最高的是一億美金，他只得到了三百萬。得到三百萬得幸福了？這一下子可麻煩了，大陸的親戚、美國那些，都找上他來了，跟他算老賬，哪年哪年，這把他逼死了，三百萬還不夠。這是一個。 我那年在天津，天津出黃河獎券，頭彩是兩萬元，那時候、民國二十多年前時候，很不得了了。一個拉黃包車的，可憐一塊錢買了獎券，他這腦袋里頭，一天就在這獎券上，拉著車也在想，回家也在想，他把這號碼背得相當熟。正拉車聽到廣播上播頭彩多少號，他一想正是他那號，這一高興不得了了，忘其所以，拉著黃包車，把黃包車往海河里一丟──天津有海河，大家都知道，把他拉的黃包車丟到海河去了，他就跑那頒獎獎券那去。 老板說，把你獎券號碼拿出來我們對。他這一想糟糕了，他那獎券擱在黃包車上了。因為拉黃包車的上身出汗，也沒有穿衣服，他就把他買那彩票擱在黃包車踏腳板底下，有個小櫃子，擱那里頭去了。他這一高興，連黃包車都丟到海河里去了。讓他拿獎券，沒有，拿什麼領獎？獎沒得到，就跳到海河里淹死了。報紙上登的。看著是幸福，其實是災禍。我只舉這麼兩個例子說非得的得到，他沒智慧，他只看到眼前，不看未來。 眾生光看著眼前的幸福，這個不是幸福，是災難。為什麼？沒有智慧，所以你做任何事都要有智慧。像我們勸發菩提心，經常勸人家大慈大悲，去跟人家說明這個苦是你自己找的。如果是按自己過去的業，因業而受報，你現在受的什麼，是你過去做的。 那未來又怎麼樣？你現在做的。現在做的就是未來的果，現在的果是你過去造的因，這個道理一定得懂，因必具果，以果驗因。你不知道你前生做什麼，你看你現在受的吧！這就是前生的。 轉載貼文

若非印光法師開示，不知念佛竟有如此不可思議的功德 生死，吾人第一大事也！ 一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋痴，必須惑業凈盡，方能了生脫死。唯有淨土念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。 在《文鈔》裡面印祖說：「若有人有學佛的因緣，應當勸導他認真念佛，求生西方凈土，這樣才能永遠出離輪迴苦海。但如果他不肯發心念佛，求生凈土，縱使是佛菩薩也沒有辦法救他。就算今生不馬上墮地獄，將來一、二、三、四生墮地獄，是必然無可逃避的事。」 淨土法門，為一切諸法之所歸趣。 據《印光大師行業記》載：大師出家三十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，亦不願人知其名，以期晝夜彌陀，早證念佛三昧。

宣化上人開示錄入定不是睡覺 入定，好像活死人，但有知覺。 有人問我：「入定和睡覺有什麼不同？」簡而言之，入定的姿勢，仍然端坐，背直如筆，實正不偏，或者呼吸停止，或者脈搏停止，望之，好像活死人，但有知覺。可以坐一天不動，十天不動，甚至一個月不動。睡覺的姿勢，頭歪身斜而不自主，氣出氣入，呼呼有聲，甚至鼻息如雷。不同之處，就在這個地方。 參禪的過程，好像讀書一樣，由小學進中學，進大學，進研究所，經過這四個階段，才能獲得博士學位。參禪這個法門，亦復如是，分為四個步驟，也就是四禪的境界。簡略述之如下： 初禪名「離生喜樂地」。就是離開眾生的關係，得到另外一種快樂。此非凡夫所得的快樂，而是在自性功夫裏邊。到初禪定中，呼吸停止。外邊呼吸停止，內邊呼吸活動起來，好像冬眠一樣的道理，不再贅言。這時，心清如水，明如鏡。照了自性的本體，而知道自己在打坐。 二禪名「定生喜樂地」。在定中，出生一種無比的快樂，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」得到這種快樂，不知道飢餓，所以可以多日不食不飲，沒有關係。但是不可執著，如一執著，前功盡棄，即入魔境，吾人不可不謹慎。二禪的境界，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。出定時，又恢復正常。

化解冤親債主的六個方法 1、吃素戒殺並回向冤親債主 吃素是斷殺戒殺的開始，從此不再製造新的冤親債主，避免各種疾病災難蔓延，建立一種全新的健康生活。 2、誦經消業並回向冤親債主 每天念誦《地藏經》，在佛力的加持下，使讀誦者累生累世的冤親債主歷代宗親得到超拔，業障逐漸消除，身心、家庭、事業等相應得到改善。 3、懺悔解怨並回向冤親債主

一個人有沒有修行，就看他是不是安靜！ 『靜坐常思己過』，這個靜很重要，一個人有沒有修行，就看他是不是安靜，因為安靜才跟三昧相應。從來沒見過三昧的人一天到晚愛說話的，不會的，他都是很靜、很少言。連世間儒家講君子，是慎于言而敏于行。代人之勞這個時候敏于行，你很快的去做，但是平常就少言寡語，守默，六根收攝住，這樣你的淨念才能夠相繼，所以平常要安靜。靜坐當然也包括靜立，站立的時候也是一樣，走的時候也是這樣。都要怎麼樣？常思己過。 當我們常常觀照自己的過失，你的六根就會收攝；如果常常看到人家的過錯，你的六根都是放逸在外面，這個跟你念佛三昧是完全相反的。所以常思己過就是幫你收心。世間的聖賢都是講收心的學問。你看孟子講，「學問之道無他，求其放心而已矣」。你放出去的心，放在五欲六塵上放逸的那個心，你把它收回來，你把它收回來這就是實學。不在乎你讀的經典多少，而在乎你真正能不能有收心的功夫，所以常思己過就是收心。 君子慎獨，在一個人獨處的時候，他都很密切的留意自己的起心動念，看看我這個念頭是與善相應，還是與惡相應。什麼是惡？自私自利就是惡，貪瞋癡慢就是惡。那善反之，大公無私是善，能夠寂靜調柔這就是善。常常都審察自己的念頭，用這樣切實的功夫來觀照自己起心動念，哪有什麼工夫去談論人家的過錯？『閒談不論人非』，他自然就不會搞這些講是是非非的事情。 凡是講是非的人，都是那個心很放逸，他本身那個心就是惡心。所以古德講，「來說是非者，必是是非人」，這個人都不是善人。因為什麼？他心是往外跑，攀緣五欲六塵，深度的分別執著。所以遇到這種人，就不要跟他談，你就守默，他跟你講半天是是非非，你就是阿彌陀佛，講完之後他問你，你聽見沒有？你還是阿彌陀佛，下次他就一氣之下不找你講，不找你講就正好。「閒談不論人非」，這真是切實的功夫，當我們能夠這樣做的話，你的心才會得定。 所以從不論人非，到最後不見人非，連見都不見。不是說我真的不知道，沒有感覺人家有過錯，不是的。你感覺到了，但是你不放在心上，問起，你自己知道清清楚楚，他是對是錯你很清楚，但是你絕不放在心上。 正如你走在馬路上，你看到一個人隨地吐痰，你知道這個人是錯的，但走過你就忘掉了，你根本都沒有放在心上，你絕對不會挽起袖子跟他罵，說「你怎麼能隨地吐痰？我拉你去那里學一學《弟子規》，你好好學學傳統文化，怎麼可以這樣！」你不會這樣，對不對？你就看到之後知道是錯的，我們不要學他，走過就忘了。人家再問起你，那個人長什麼樣，那個人是什麼時候見到的？你也可能不記得了。但是當下你很清楚，知道那是對還是錯，可是你不放在心上，這叫不見人非。 所以六祖惠能大師講，「若真修道人，不見世間過」。你真正是修道的人，你不去看人家的過失，你只是把眼睛收回來看你自己的過失，自己的過失懺悔都懺不完，你還管別人，哪有這個閒工夫？所以不論人非到不見人非，這樣你的心就愈來愈清淨。 轉載貼文