怎樣才能留住你的護法神？ 宇宙間有一股能量，你有功德，自然感召許多善知識在你身邊護持你。他們護持你，也得到你的功德。不僅人護持，天龍八部都會護持。一佛出世，千佛護持。尤其是在做佛教事業這一塊，沒有護法的護持，你根本做不起來的。修行靠的是護法神的力量。 文：祺雲法師依《阿含經》表示，每個人一出生時，就有鬼神隨侍左右，但其數量不一，如果是善人，其跟隨眾可能數百個，甚至是上千個。如果是壞人，也有護法神，但可能數百人、千人才有一個護法神。這些鬼神，就像當今總統的侍衛，你到哪裡，他們就跟到哪裡。但是，這些護法神的數量是有增減的，當一個人都做壞事時，那護法神就會一個個離去。一個人如果都做好事，那護法神就會越來越多。佛經表示，一個人每持守一戒，就增加五個護法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五個護法神了。此外，當你在聊天說話時，護法神也常在左右，如果你說的是沒用的東西，護法神就會一個個離去。如果你說的是佛法，那護法神就會順便聽聽。如果說的很好，那護法神就越圍越多。這也可以說，人人的護法神隨時都在你左右，這些神明既有保護作用，但也有監督作用，甚至有懲罰作用。這正符合俗話所說的：「人在做，天在看」。 學佛是有些禁忌的，以前人到廟里都要衣服整齊，但現在很不容樂觀了。尤其女性衣裳不得體，也直接到廟里去。所以說，古人講的，女人業障比較重，是有道理。大家知道，普陀山有個短姑道頭，講到小姑子和嫂子去普陀山拜佛，以前車船不方便，去一趟普陀山，估計要花個半個月時間。結果呢，船快到普陀山了，小姑子發現月事來了，總覺得不乾淨，就不敢上岸。嫂子就笑她福報小，她就留在船上。到了中午有個婦女就提著飯來，踏著石頭到了船上送給她吃，說是她嫂子叫送的。到了傍晚，嫂嫂回來後，也送飯給她。她說，你不是叫人送飯嗎？嫂嫂說沒有啊。兩人奇怪，上岸到觀音殿一拜，發現菩薩衣角是濕漉的，才知道是菩薩顯靈。這也是體現了古人對菩薩的一種恭敬。這個心，不能少。你有道，自然就有護法來護持現在人都喜歡用術，商業就靠打廣告。術是天道最忌諱的。修道修道，修的是道。你做生意，你有福報了，你自然就會賺錢。沒有福報，你廣告打的再好，沒有用。宇宙中有一股冥冥的定律，你無法超越他。 修行也一樣，千萬不要包裝打廣告，一旦有這個心，就糟糕了，不成佛倒成了魔了。蓮池大師說的，功德要藏起來，你道業才能增進，業障才能消除。千萬不能做了一點功德善事來吸引別人對你的贊嘆，那功德都變成了贊嘆，那就沒了。而蓮池大師說，所有的誹謗是非，都是對功德最好的保存。你做好事，別人誹謗你，那太好了，功德就保護起來了。相反的，過錯則不能給自己遮蓋起來。過錯就是爛根，你越遮蓋，爛根就爛在裡面發臭了。要把它暴露出來，曬曬太陽。相反了，過錯就消失了。大家要修行，千萬不要打廣告，哪怕修的很好，也不能到處宣揚自己功德。宣揚一份，功德就少一分。你不宣揚，護法神都會知道。但也有人說，我要做善事，我要建寺，不宣傳，別人怎麼知道呢。這就是大腦思維的模式了。你以為宣揚了，別人知道了，你就能做的起來嗎？這要靠緣分，也要靠你的功德感召啊。 宇宙間有一股能量，你有功德，自然感召許多善知識在你身邊護持你。他們護持你，也得到你的功德。不僅人護持，天龍八部都會護持。一佛出世，千佛護持。尤其是在做佛教事業這一塊，沒有護法的護持，你根本做不起來的。修行靠的是護法神的力量。古人說，道不孤，必有鄰。如果你做事情，很適合大道，護法天龍都歡喜，他們都會給你安排。你就安心的修，安心做。如果護法神都不歡喜，你要做起來也很困難。記得，修行人不僅要處理和人道的關係，還有非人道的關係，比如鬼神關係。看祖師大德傳記，他們在弘法時，都經歷許多苦難，而護法神的護持，則令他們度過許多難關。比如王靈官皈依金喬覺禪師，你到九華山看，有許多地方供奉王靈官，他就是護法神。關公皈依智者大師，發願護持佛法。還有龍王護法的事例，就不計其數了。道宣律師在終南山生病了，四天王就給他送藥方。你真的有修行，自然能感化周圍的磁場。這個是真的能量場的加持。

虔誠念觀音菩薩聖號，血癌患者絕處逢生 謝發燕(文) 　　一、張小弟血癌得治 　　張小弟，現年二十二歲，桃園縣人。十七歲不知怎麼地得到了血癌，這種血癌另有一名稱叫“白血球過多症”，一有感冒或其它傳染或並發症時，白血球立刻迅速倍增並一一把紅血球並吞，直到病人慘死為止，是癌症中最難好的一種。 　　訪遍名醫，散盡家財，原本就不富裕的家早已四分五裂，病情了無起色，但家人一心想救這張家的獨生子，一年來輾轉各地。最後送到了榮民總醫院，由於接到社會工作員的通報，筆者立刻帶了些普門文庫的救濟金前往探視。 　　醫生把我拉到加護病房外，告之實情。張小弟已罹絕症，藥石無效，再三日最後一次試進口新藥，如再無效只得放棄，靜待無常大鬼隨時來鉤了。張母在旁聞言傷心欲絕，涕泗縱橫，哀哀求醫，只留張小弟一命，醫生搖搖頭自去不理。 　　筆者此時自然酸楚不已，於是心生一計，委婉告訴張母既然天仙難救，神醫罔然，那麼只有一心虔誦：“南無大悲觀世音菩薩”，值此生死交關之際，也唯有觀世音菩薩才有此救苦出厄的大靈感了。 　　張母倒也平靜下來，唯喏敬領一心念誦聖號，老實說筆者深知菩薩之法力無邊，但這一次生死事大，實在也自覺無甚把握，只好硬著頭皮幫著誦念及迴向。 　　四天後，筆者懷著一顆忐忑之心，再赴榮總探望張小弟。菩薩聖靈，張小弟居然試藥有效，絕處逢生，敗血病已被醫生不知如何控制住了，真是可喜可賀。原來這四日中，張家母子倆同心虔念觀世音聖號，絲毫不敢中斷，所以病情急轉，回命有望了。 　　筆者感動不已，又請他們繼續再誦，一個月後，張家母子歡天喜地的出院了。這是觀世音菩薩聖跡再現，救人無數的又一明證。 　　二、李小姐車上遇厄 　　李小姐，台北天母人，三十來歲清秀可人，英語和日語俱佳，二十歲左右即皈依佛門，專念：“南無觀世音菩薩”，尤其見人即勸念佛信佛，無論是達官貴人或販夫走卒，實為佛教中之一俊秀。 　　二十四歲時，有一次出差到高雄，吃完了送行者堅持請客的“海鮮大餐”，回程時已是半夜，坐在最後一班回台北的觀光特快車上。由於在高雄時整日應酬，令她很疲倦地蜷縮在座位上假寐著，一面散亂的念著觀世音聖號，半途無話。過了台中站突然腹痛如絞，上了幾次廁所，仍然無濟於事，漸漸地面如白霜，全身虛脫，痛上加痛在位子上打滾哀叫，左右鄰座慌的慌，叫的叫，也不知如何幫忙。熱心的人去把列車長請來了，又順便帶來了幾顆保濟丸之類的藥丸，勉強服了些熱開水強灌下去，依然於事無補。列車長只好以無線電，急電台北車站調來了一輛救護車，以及醫護人員等，在站上緊急待命，准備搶救。 　　這時車廂早已人滿為患，一方面無聊，一方面也想湊熱鬧，看看後果會變成怎樣，而這位可憐的李小姐又如何了呢? 　　念佛數年平日總是平安無事，如今貪吃了些海鮮，這回大難臨頭，痛得欲死欲活，正念全失，說不定倒霉些，連台北都回不到就已香消玉殒。想想痛歸痛，念頭還在，於是提起了一口氣，勉強正襟危坐，至誠一念向菩薩禱告：“南無觀世音菩薩，弟子李某自皈依佛法一心向善，今災厄臨身，命在旦夕，祈菩薩感應，急來相救，弟子感恩不盡”。一面持誦聖號，一面觀想菩薩聖駕光臨，大放光明照其頂面，並以楊枝淨水遍灑其身。 　　心無旁鹜，專心致志地念誦聖號，雖然依然腹痛難忍，但由於專精一致，念佛的心力已大過身體的痛苦，也就不甚覺得苦了，這樣約莫過了一個時辰，漸漸覺得心清氣朗，萬緣放下，正念到念而無念時。 　　突然感到有人輕輕撓開了她的嘴巴，有一顆像“仁丹”那樣大小的小藥丸放進口中，順著津液，從舌尖、喉頭、食道直入腸胃之中，所到之處一片清涼，痛楚全消，天地靈明一片清淨。只一會見功夫周身舒暢無比，要命的腸胃病已去得無影無蹤。 　　睜開眼來神情愉悅，對著圍在四周那些等著看熱鬧的人潮淺淺一笑，並連說：“謝謝大家關心，已經沒事了。”大家又詫異，又驚奇這個小女子前一回兒還滿地打滾，奄奄一息，這一會兒又紅顏回眸，有說有笑，但也各自回座，紛紛放下心中一塊大石，總算沒在車上鬧出一條人命。 　　不一會兒，車到了台北車站，看到車站上滿滿的人等著救護她，要送她到醫院去急救，早已好端端的李小姐不禁莞爾一笑，當然這場面還得令她費盡唇舌解釋一番，但更重要的是在她心底確知若非“大慈大悲的觀世音菩薩”以千手千眼的聖明即時來救，她是早已沒命。 　　這以後李小姐就常用這個奇跡現身說法，鼓勵許多佛教後進者一心持誦：“南無觀世音菩薩”，自然逢凶化吉，萬事呈祥。筆者亦為十一年前被李師姐度進佛門而專持觀音聖號者之一，特此為志。 　　《萬佛城金剛菩提海》第192期

佛弟子到底能不能飼養寵物？ 不論是否信佛、皈依，最好不要飼養寵物。 一、佛經中有明確開示，不要蓄養牲畜等動物（包括寵物），否則，主人往往會在不知不覺中造作種種惡業。 二、因果上的理解 圈養（缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等），等於「囚禁」了他們。將來因緣會遇時，自己就會遭到「囚禁」（枷鎖系縛、牢獄之災等）。 缸養魚類，水體太小，魚類在其排泄物污染的水中生活，嚴重缺氧，最後往往會窒息而死。將來因緣會遇時，會如何呢？可想而知！

出家師父的法名為何要尊稱上下 僧人自稱法號有：釋某某、草字某某、衲子某某、沙門某某、比丘某某。而某某法師、某某禪師、某某上人、某公上人、某某長老、上某下某這些稱呼，則是他人對僧人的尊稱。 法「上下」出自《沙彌律儀》。明代蓮池大師著《沙彌律儀要略》下篇感儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當雲上某下某」。 實則「上下」出自《沙彌律儀》。明代蓮池大師著《沙彌律儀要略》下篇感儀門、事師第二云：「凡人問師諱，當雲上某下某」。此據雲棲法匯原本。 而弘讚大師《沙彌律儀增注》則云：「凡人問師諱，當雲上某字下某字。」註：「諱」即二字法名也。若問字號，當直云：某甲和尚，或云：某本師。若問阿闍黎字號，應雲某甲軌範師。 清初書玉大師著《沙彌律儀要略述義》釋曰：「因弟子不得直呼師名，故加上下二字。若問師號，當答某甲和尚，不須上下二字。」 總之：法名有上下，但不必尊稱，若云：「上某下某法師」，則成戴兩頂帽——上下其一，法師其二。若加尊稱，則不必上下。所以善因法師著《學佛行儀》云：「不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師，或和尚」。書信必定有尊稱，無須加上下。 割愛辭親，識心達本，解無為法，是名沙門。出家人為了自度，必須上乞如來正法，以滋潤法身慧命，故法名加個「上」字；自度亦不夠，看眾生沉淪苦海，六道往返不休，受盡無量逼迫，對下發起悲愍救度之心，普令大地一切眾生遠離苦海，度脫三界，故法名加個「下」字。 簡而言之，就是上求佛道，下化眾生。出家修行者稟懷如是宗旨而行道，方不負三寶之恩德。 實則，尊稱上下不是佛教專有的，是中國過去的習俗，這在《禮記》裡面講得很清楚。不同於現在，過去是非常重視名分的。晚輩決對不能稱長輩的名，那是大不敬。一個人除了名之外還有字，字就是別號。 古時，男子滿二十歲成年，成年時的禮節行冠禮，戴帽子。一戴帽子就是成年人，這時就不能直呼其名了，應該要稱他的別號。成年之後，他的名只有兩個人能稱，一個是父母，一個是老師，只有父母、老師一生都是叫他的名。 若在朝廷做官，皇帝也得稱官員們的字，如果皇帝稱誰的名，那麼這個人就要被判罪了。所以，在從前對一個人非常尊敬，就要稱字。古禮中，晚輩對長輩稱字都要稱上下，或者稱一個字，稱某公、某老。如今這些禮儀幾乎都被廢除了，只有佛門裡還沿用這個習俗。 轉載貼文

佛陀親口開示，對照一下你是哪種根器？ 一天，釋迦牟尼佛坐在王捨城的竹林精捨里，出去托鉢的弟子們陸陸續續地回到精舍，一個個威儀具足，神態安詳。弟子們靜靜地走到水池旁邊，洗去沾在腳踝上的塵土，然後端端正正地坐在坐具上，等待佛陀的開示。 佛陀結金剛座，慈祥地說：「世界上有四種馬： 第一種是良馬，主人為它配上馬鞍，套上轡頭，它能日行千里，快速如流星。尤其可貴的是，當主人一揚起鞭子，它一見到鞭影，便知道主人的心意，遲速緩急，前進後退，都能夠揣度得恰到好處，不差毫釐。這是能夠明察秋毫的第一等良馬。 第二種是好馬，當主人的鞭子抽過來的時候，它看到鞭影，不能馬上警覺。但是等鞭子掃到了馬尾的毛端時，它也能知道主人的意思，奔馳飛躍，也算得上是反應靈敏、矯健善走的好馬。 第三種是庸馬，不管主人多少次揚起鞭子，它見到鞭影，不但毫無反應，甚至皮鞭如雨點地抽打在皮毛上，它都無動於衷，反映遲鈍。等到主人動了怒氣，鞭棍交加打在它的肉軀上，它才能開始察覺，順著主人的命令奔跑，這是後知後覺的庸馬。

豆腐皮烤菜卷 -材 料- 豆腐皮 3张、金针菇 100克香菜 25克、芹菜 150克色拉油 3汤匙、香辣酱 2汤匙 -做 法-