如何立牌位才能得到真實利益？ 問：在道場立牌位者，本身的真誠心是否直接影響超度效果？ 若陽上立牌位者沒有發真誠心，雖然道場修學的功德很大，亡靈是否能得真實利益？ 有一位居士，她的女兒有病多年，也到處掛牌位都沒有什麽效果。因她不知懺悔，冤親債主不原諒她，冤親債主說她沒有真心，她的真心想著女兒的病，沒有想著佛菩薩，不信佛。 這些眾生是要她真心懺悔做功德。請老法師慈悲開示，如何發出真心？ 因為類似這些問題很多。

佛緣深厚的人，有這兩個特徵 佛渡有緣人，佛緣是能親近佛法的機緣，與佛無緣的人，如同無根之草，難以得到法水滋養。從外在來看，佛緣深厚的人，與佛有諸多感性上的聯繫，儘管沒有接觸佛法，但一言一行，所思所想，都暗合佛理。佛緣深厚的人，有這兩個特徵，看看你身上有沒有？ 其一、深信因果。 與佛有緣的人信佛學佛，信佛除了具備正知正見外，更會深信因果。世尊從成道至圓寂，四十九年的時間住世弘法，所說也不外一切諸法的因果。所謂因果，即宇宙萬有，莫不各有其原因和結果。 世間的善惡為因，苦樂為果；出世間的知苦斷集為因，橫超三界為果。深信因果就是明瞭「種瓜得瓜，種豆得豆」之理。世人若深信因果，就能諸惡莫作，使得宿世惡因難遇違緣；若能眾善奉行，就能廣結善緣，隨緣消舊業。《阿含經》雲：「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。」 其二、心中有佛。 與佛結緣，佛在哪裡呢？佛就是自己的心，心善即佛，心惡即魔，一念善惡，一念佛魔，學佛就是修自己的心。佛偈言：「佛在心中莫遠求，靈山頭在汝心頭；人人有個靈山塔，頭向靈山塔下修。」 有這樣一則典故，兄弟二人立志求佛，但家中父母年邁，妹妹尚小，一家老小全憑二人養活，所以一直未能成行。這一日，有位遊方僧人經過，二人想拜僧人為師，並將家中實情相告。僧人聽罷，雙手合十恭敬道：「捨得捨得，不捨哪有得。你二人佛緣未到，十年後我再來，有緣者可隨我出家。」 僧人離開後，哥哥痛下決心，帶上經卷離家而去。弟弟始終不能捨棄父母和妹妹，俯身躬耕，辛苦地養活著一家人。十年轉瞬即逝，哥哥外地求法歸來，仙風道骨，出口成章。再看弟弟面容蒼老，目光呆滯，全然沒有了年輕人的氣象。這時，遊方僧人也如期而至，問二人十年來可有所感所悟。 哥哥說十年間自己遍訪名山，求僧問法，頗有收穫，出家機緣已到。弟弟說自己十年間只顧耕田養家，期間送走年邁的父母，又幫妹妹成家立業，無暇誦經拜佛，怕是與佛無緣。誰料僧人說：「心中有善，勝讀經書千卷；心中有佛，勝游名山大川；父母姊妹尚且不顧，談何普度眾生。」最後收了弟弟出家，結伴而去。只要心中有佛，廣結眾生緣，縱然身處紅塵，亦是佛緣深厚之人。 深信因果，才能斷惡修善；心中有佛，才能結眾生緣。這兩個與佛有緣的特徵，你身上都有嗎？ 轉載

念佛的日子裡⋯ 念佛以來，你是否已經發現自己的改變？ 你是否覺得生活的意義已經另有打算？ 是否對自己有了一個新的認知？ 是否對身邊的事物有了新認識？ 是否覺得心裡輕鬆了，人生有定向了？ 是啊，不知不覺，我們的什麼夢想啊，喜好啊，心境啊都已經不知不覺改變了方向。 念佛的日子裡，你不知不覺不再想去靠近麻將桌子。 再聽到三缺一，你會莞爾一笑搖頭拒絕，為什麼不知道。 念佛的日子裡，生病了，你的思想裡不再只依賴醫生和藥物，慢慢的翻開了心靈，你不再對生命有過重的擔憂。 為什麼，心靈有依靠了。

極樂世界是自己的心變現的淨土 淨空法師 這佛經上有說，哪部經我記不清楚了。世尊在世的時候，佛都有四土，常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，凡聖同居土就是六道輪迴，方便有餘土就是四聖法界。釋迦牟尼佛有實報莊嚴土、有常寂光土，就有弟子向佛請教，你老人家的實報土能不能現一些給我們看看？佛就答應了。 佛是盤腿坐在那，把一個腿拿下來，腳趾按到地下，大家一看，這個世界山河大地都是七寶莊嚴，跟佛說的極樂世界沒有兩樣。這是世尊用神力現他的真正的報土，他那個座位是金剛寶座，菩提樹是眾寶所成，不是草墊的座子，我們凡夫看不出。佛把腿再盤起來的時候又恢復原狀，那個境界像作夢一樣，一下就沒有了。 這說明一樁什麼事情？佛實在講是住實報土。在我們六道，六道只是化身、應化身，不是真身。報土裡面的如來不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好。這個東西不稀奇，不是釋迦牟尼佛一個人有，佛告訴我們，一切眾生個個都有。只要你把煩惱習氣障礙放下，你就是，你就是佛，你住的地方就是實報土。 阿羅漢住的地方就是清淨世界，淨土。六道凡夫嚴重的染污，這個染污就是自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，幹的都是殺盜淫妄，你居住的就是現前變現的穢土。統統是心現的，心現識變，誰的心？自己的心。 我們到極樂世界，千萬要記住，是自己的心變現的淨土，跟阿彌陀佛變現的是一樣的淨土，這才是事實。我們自己不會變，阿彌陀佛把榜樣放在那裡教我們變，我們的念頭跟他的念頭一致，境界就現前。 所以四十八願要熟，要把四十八願變成自己的本願，你就很容易見到極樂世界，因為極樂世界確確實實是彌陀四十八願功德之所成就。四十八願就是阿彌陀佛的意念，我們的意念跟他一樣，非常容易相即相入。 文摘恭錄—淨土大經科註（第四十八集）2011/11/16檔名：02-037-0048

習定不要盲修瞎練，這很容易走火入魔 宣化上人 昨晚已講了信、願、行三資糧，今晚我想講戒、定、慧。什麼叫做「戒」？就是止惡防非的一種規則、法律。我們人人遵守這法則──「諸惡莫作，眾善奉行」，即是戒。 戒有五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒，比丘尼三百四十八條戒，及*薩十重四十八輕戒，這麼多種種戒相，說來說去都是要我們守規則，不要超禮越規，不做非法之行為。 佛在世時，以佛為師；佛入涅槃之後，以戒為師，要嚴持戒*。由此可見戒之重要性。持戒即是「諸惡莫作，眾善奉行」，止惡防非。「毋以惡小而為之，毋以善小而不為。」能夠如此，則能生出定來。 定即禪定，所謂坐禪習定，要習才有定，久坐則有禪。你有耐心去參禪打坐，坐久了，自然有禪味。禪是梵語，譯為「思惟修」或「靜慮」。

過頭飯不可吃，過頭話不可講，說話做事要留餘地 　　人們常說：「過頭飯不可吃，過頭話不可講」。人不是生活在一時一刻，也不是與他人只有一次接觸。聰明的人懂得給自己留退路，懂得紿他人留餘地，表面上是寬容了別人，而實際上也是在為自己鋪路，為自己留下可以回旋的餘地，否則就會走入死衚衕，使自己前無出路，後無退路、 　　曾經聽說過這詳一個故事： 　　有一天，狼發現山腳下有個山洞，各種動物由此通過。狼非常高興，它想，如果我守住山洞就可以捕獲到各種獵物。於是，它堵上洞的另一端，等著動物們來送死。第一天，來了一隻山羊。狼追上前去，山羊拼命地逃。突然，山羊找到一個可以逃生的小偏洞，從小洞倉皇逃竄。狼便氣急敗壞地堵上那個小洞，心想，再也不會功敗垂成了吧?第二天，來了一隻兔子。狼奮力追捕，結果，兔子從洞側面的更小一點的洞口逃生。於是，狼把類似大小的洞全部都堵上。狼心想，這下萬無一失了，別說是羊、兔子，就連雞、鴨等小動物也跑不了。第三天，來了一隻松鼠。狼飛奔過去，追得松鼠上躥下跳。最終，松鼠從洞頇上的一個通道跑掉。狼非常氣憤，於是，它堵塞了山洞里的所有窟窿，把整個山洞堵得水洩不通。狼對自己的措施非常得意。第四天，來了一隻老虎。狼嚇壞了，拔腿就跑。老虎窮追不捨。狼在山洞里跑來跑去，由於沒有出口，無法逃脫，最終，狼被老虎吃掉了。 　　凡事有度。做事一定要留有餘地。其實古人早就告訴了我們這個道理：「不焚林而獵，不涸澤而漁」。曾國藩說過：「凡事留餘地，雅量能容人。」巴爾塔沙·葛拉西安在《智慧書》中也寫道：把對的推向極端，它就成了錯的;把甜橙的汁水榨乾，它就成了苦的。即使是賞心樂事，也絕不要走極端。過猶不及。 　　對一個事物，由於各人的人生經歷和所處的位置不同，看問題的視角不一，對於同一事物的見解就難免有別。往往是有人看到這一面，卻看不到另一面;但有人卻看到了另一面，又看不到這一面。因此，辦事留有餘地，是給自己一個可以在危難時及時抽身的通道，是給自己一個可以在失敗後重新來過的機會。對自己留有餘地才能在意外出現的時候從容轉身。 (轉載）