【念經治病是否成功，是有依據的】 有人問：自己生病了，子宮有肌瘤，也有念《地藏經》，菩薩不是很感應嗎？怎麼也不見好起來？ 這個問題就要講到病了，其實病有兩種狀態，一種是「未病」，一種是「已病」。 「未病」就是病有徵兆出來了，但還沒有完全的形成氣候；「已病」就是病毒已經形成氣候了，比如形成腫瘤、癌細胞、甚至黑場。 未病也分為三種病感：一種是「四大不調」，一種是「鬼神侵犯」，一種是「業障病」。 ●四大不調 四大不調，是指因為身理上的疏於照顧，例如吹風受雨了沒有及時處理，而造成的身理上的不適，稱之。 四大不調可藉由醫藥獲得治療。 ●鬼神侵犯 鬼神侵犯就如《藥師經》上所講的「夜魅蠱惑」，相當於被奇怪的鬼神干擾，例如像小孩受驚嚇，甚至招惹了些無形東西。 這些病就是鬼神侵犯，去收個經或到廟裡做消災功德，病會很快好起來的。 ●業障病 業障病就比較麻煩了，主要是殺業過重的關係，前來討債來的眾生不是一個兩個，而是一堆。 那怎麼辦？那就要靠修行了。 現在人大部分的疑難雜症，都歸於業障病居多，包括身上有腫瘤。 你想想看：人身體內本來好好的，怎麼會多一些有害的物質出來？細想這物質的背後一定有一種精神力量在支撐，其實就是一種黑子場。比如有人墮胎了，子宮就出現黑點，這個黑子場就是嗔恨的氣場。 大家都知道病可以轉移，會在五臟六腑中轉移。這說明這些在體內的東西，其實是有生命的，甚至有知覺。這個黑子場，可以說是一種嗔恨的能量，那就是有嗔恨的眾生，祂們躲在人體內。 要知道維度不同，空間感就會不同。你感覺你身體內的空間很小，但在鬼神道眾生看來，也許就是個很大的廣場啊！你的身體對祂們而言就像是一座大山一樣，這是因為維度不同的關係。 所以五臟六腑內躲著陰性的眾生，是真的有這麼回事。 如果醫院已經檢查出了腫瘤、黑點之類的，這就說明你是「已病」了。 要治療「已病」並不容易，不是說你供養一些三寶，拿些錢來放生，做消災普佛，病就好了；不是這樣子的。那這樣子話有錢人就有救了，得了病花了錢便能消災了事、無病無痛了。 實際上不是這樣的。 如果到了「已病」，就必須靠修行來化解了。 ●修行能幫助轉化身心 修行能幫助我們轉化身心，之所以會得病，代表體內污濁，你若不將它排出，病是不會好的。 有位女士因為墮胎，子宮出現了問題，醫生說要開刀。當時有人她去唸《阿彌陀經》，一個月內要完成六百部以上。 於是她每天一早起來就開始念《阿彌陀經》，日夜精進不懈，就這麼念了一個月，當她再回去醫院檢查時，病竟然好了。 這期間，她的身心發生一個變化，她念《阿彌陀經》念到最後出現了一個境界： 當她看著遠處的三座山時，當時怎麼看都像西方三聖，她覺得很訝異。後來當她病好了之後停止念經，再去看同樣一座遠山時，就再也看不出像西方三聖了。 這說明了當一個人的身心發生變化時，他所能感知到的外界現象也就跟著變化了。這現象用在念佛、持咒、經行....等所有能改變身心磁場的行為上都同理可證。 例如清末民初的「醫仙」王鳳儀為人治病，當這個病人即將要好起來時，其身體出現一個特徵，就是病人會拼命的吐出許多髒東西，將體內的穢物排出，沒多久這個病人的病就好了。 這個的確很神奇！你想想看：平常為什麼不吐出穢物，病痛將好之際卻能吐出許多髒東西？ 此即是業障所導致的黑子場(負能量)，在體內滯留因緣之故。一旦人的身心世界改變，令其生存環境不再適合它時，便會自動排出。導致身體生病的這個「因」不存在了，很自然的病痛這個「果」隨之消失，身體便得以恢復。 學佛若能按照生命科學的層次來學，你就不會迷信，而不是一昧想著佛菩薩顯神通來給你治病。學佛能導致身心間的磁場轉化、正負能量的交替，確實是有生命科學依據的。 要能真正的修行，那麼什麼病都能治療，唯須真修實煉方得。而佛經的加持力確實不可思議，如果你能二六時中專致於念經，時刻不忘念佛，肯於修學上下功夫，那麼無論啥麼病都能治癒的。這是因為人的妄念少了、身心清淨了，於是乎身體便自然恢復健康了。 「因果如是」之故。 ～轉載

夢參老和尚：要像防賊一樣護持自己的心念 弘一大師從不說別人的是非長短。每當別人做錯了事，或有犯戒的行為，他就不吃飯，責備自己的德行不夠，不能教育好學僧。每當他不吃飯時，同學們紛紛檢討自己有什麼不好的行為，馬上改正。弘老常對人說：「戒律是律己的，如果不以戒律律己而去律人，那就失去學戒的意義了。」弘老講律，不坐講堂正位。在講堂的旁邊，另設一張小桌，作為講台，以示自謙，表明自己不為人師。弘老這種謙虛態度，深深感染每位同學，許多法師也學習弘老在小桌上講課，不敢登上講堂的正位。弘一法師講羯磨法，不參加任何戒場，凡是戒場絕不參加，為什麼？他從不承認自己是比丘。我十六歲受戒，沒有受戒的資格，受也不得，有的說得戒和尚借一歲，開堂大師借一歲，東借西借的，借成二十歲，借了四歲，這樣受戒能得戒嗎？我不敢參加戒場，是因為沒有這個資格。 看見人家好的東西，心裡就想得到，佔為己有，這是犯盜戒。買香、買花的時候，不要先聞。如果已經確定買了是要供佛的，聞一下，就是盜香。如果不買，意念沒有作供佛用，可以聞一下。盜戒非常微細難持。我沒有偷人家的東西，我還犯盜戒？好多人不承認。其實一天當中都是偷心、偷緣、偷法、偷業，這種不好的念頭多得很。我們要像防賊一樣護持好自己的心念。發露懺罪很不容易，當著很多人面前說自己做錯的事，很不好意思，開不得口。說功德表揚自己很容易，只有一點點都可以說成很大；反之要是懺悔自己的罪，就不願意。怎麼辦？可以對著佛菩薩說，鬼神和護法神會給你作證明，面對人不好意思，可以對著佛像前懺悔白說。 轉載

【大家求觀音、地藏，為什麼效果特別快？】 夢參老和尚開示： 在諸佛菩薩發願的加持力上，看祂有沒有發這個願？我們求祂，可是祂沒有發這個願，結果恐怕就差一點。比如說觀音、地藏，為什麼人人都知道觀音、地藏？為什麼求觀世音菩薩加持？在《地藏經》第十二品，釋迦牟尼佛就囑託觀世音菩薩弘揚《地藏經》，因此學習《地藏經》的時候，也是觀世音菩薩加持所弘揚的；因為你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就加持你讀《地藏經》。 誰都知道法界六道中地獄是最苦的，誰也不想下地獄，但是地藏菩薩為了度眾生就到地獄去，到最苦的地方去度眾生，為什麼？祂的願力。我們大家求觀世音菩薩，求地藏菩薩效果特別快，原因是什麼呢？祂發了這個願，只要我們一求祂，就特別靈驗。（轉載）

淨空法師：初學拜佛時要記數，不然你伏不住妄念。 問：第五個問題，他說弟子發心拜佛消業障，起初速度很快，一天八百拜，心里計數，愈拜身體愈輕。但一天下來後很疲倦。此後感覺此種拜佛恭敬心不夠，於是放慢速度，一小時禮佛不記數，心中只想阿彌陀佛，但容易打妄想。請問應如何拜佛最得利益？ 答：最初拜佛還是要記數，就跟念佛一樣，記數可以用念珠記。但是那個念珠，拜佛用的念珠的穿法，不能穿的這麽緊，穿這麽緊你就不好撥。 至少要有四個手指這麽寬，就是線它有這麽長，你才好拉過來。你拜一拜，這一粒拉到這邊來，所以至少要四個指頭。 這是從前章嘉大師教給我的，線要有四個指頭，你才好撥。那可以說是專門用來做拜佛，真正拜佛、念佛用的。所以這個念珠穿法空間要大，你撥的時候好撥。 要是拜到一段時期之後，大概能夠知道，我們從前是用香，一支香。長香是一個半小時，普通一般的香是一個小時，用這個來記數，現在鐘表很普遍，就更方便了，就是一個小時大概拜多少拜。 然後熟了之後，就可以不要記數，我知道一個小時照我正常的速度可以拜多少。你一天八百拜，要是分為三次，不耽誤時間。 早晨拜三百拜，大概差不多，我過去拜佛的速度，三百拜大概一個半小時差不多，不到兩個小時。所以早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃過飯之後拜兩百拜，不耽誤工作。 這個消業障是有好處，我那時候跟懺雲法師住茅蓬，半年拜了十幾萬拜，每天都不停止，拜十幾萬拜，確實是可以消業障。 拜佛一定要想佛，記數，我們拜阿彌陀佛，心里面就想阿彌陀佛，或者心里頭念阿彌陀佛。拜佛的時候不要出聲，出聲傷氣、傷身體，默念，不要出聲 摘錄自：學佛答問（答香港參學同修之三十九）（共一集）2006/6/30香港佛陀教育協會

《諸佛如來名號功德利益》1 至心稱念諸佛名號非常殊勝的利益，若能禮拜其功德更是不可思議！ 南無實燈明佛：若能常念此佛名者，當能解經說經行經而不執著經文。 南無月聲佛：聞此佛名，受持讀誦、至心禮拜，是人所得一切功德白法具足如滿月，畢竟得阿耨多羅三藐三菩提。 南無最勇躍如來：常念此佛號可以防止退轉，永遠不退轉大乘，小乘人要發起大悲心亦可多念此佛號來激發其大乘心。 南無不動佛：聞此佛名，受持讀誦、恭敬禮拜，是人畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提，一切諸魔所不能動。

投胎轉世的真實故事：書到今生讀已遲 “書到今生讀已遲”，這句話是清朝一位進士袁枚說的，他是說宋朝的黃庭堅（字山谷）的故事。 山谷是江西省修水縣人，在縣誌裡記載著他的故事。他的詩書畫，稱為三絕，與當時的蘇東坡齊名，世稱蘇黃。 山谷得中宋朝的進士之後，被朝廷任命為黃州——蕪湖的知州，他就任時才二十六歲。 有一天他在午睡，做夢走出州衙，來到一處鄉村，看見一個滿頭白髮的老婆婆，站住一家門外的香案前，桌上供著一碗芹菜面，口中喊叫人的名字。 山谷走近前去，看那碗麵還熱氣騰騰，似乎很好吃的，不自覺地便起來吃。 吃完回衙，一覺醒來，嘴裡還有芹菜香味，夢境甚為清晰，但以為作夢而已，山谷還不在意。 次日午睡，再夢如昨，口中又有芹香，於是大感奇異，遂起身步出州衙，循著夢中道路行去。 行至老婆婆家門外，叩門進去，正是夢中所見的老婆婆，問她有無在門外喊人吃麵之事。 婆答：“昨天是我女子的忌辰，因為她在生喜歡吃芹菜面，所以我在門外喊她吃麵，我每年都是這樣喊她。” 山谷問：“你女兒死去多久了。” 婆答：“已經二十六年了。” 山谷心想，自己正是二十六歲，昨天亦正是自己的生辰。遂再問她女兒在生的情形，家中還有些什麼人？ 婆答：“我只有一個女兒，她在生喜歡讀書，信佛吃素，很是孝順，但不肯嫁人，到二十六歲生病死了，死的時候，她說還要回來。” 山谷問：“她的閨房在哪裡，我可以看看嗎？” 老婆婆手指著那間房說：“就是這一間，你自己進去看，我給你倒茶去。” 山谷走進房裡，只見臥床桌椅之外，靠牆有一個大櫃還鎖著。 山谷問：“裡面是些什麼？” 婆答：“全是她的書。” 問：“可以開啟嗎？” 婆答：“鎖匙不知她放在哪裡？所以一直無法開啟。” 山谷心中想了一下，記起鎖匙的位置，便告訴老婆婆找出鎖匙，開啟書櫃，發現許多文稿。山谷細閱之下，原來他每次試卷文章，竟然全在這裡，而且一字不差。 山谷此時心中完全明白，他已回到了前生的老家，老婆婆便是他前生之母，這個家只剩老母一人。 於是山谷跪拜在地，口稱母親，說明自己就是她的女兒轉世，然後回州衙帶人來迎接老母，奉養終身。 山谷在州衙後園植竹一叢，建亭一間，命名“滴翠軒”，亭中有山谷的石碎刻像，自題像贊曰：“似僧有發，似俗脫塵，作夢中夢，悟身外身。”從這首像贊，亦可以證明山谷的轉世故事，為真實不虛也。 這故事有五點值得研究： 一、確實有輪迴。山谷的前生，原是安徽省南部蕪湖縣鄉村的女子，死後轉生到江西省北部修水縣的男身黃山谷。 二、確實有業力。由前生種因，而來生結果。山谷前生喜好文學，遂有今生的詩書畫三絕，所以清代進士袁枚說：“書到今生讀已遲。”現今的天才兒童，應屬此理。至於由女轉男，且有功名，當為其信佛、吃素、孝順、不嫁等業力而來，極為明顯。 三、確實有靈魂。人的身體是由地水火風四大假合而成之有形的肉體，但靈魂則是身體的主宰，乃是無形的，佛學上稱為第八識，又名阿賴耶識。 山谷在州衙午睡，靈魂仍會回去老家接受老母的芹菜面，因而促成再生的會合。 阿賴耶識在唯識學上它是“去後來先做主公”的，當它離開蕪湖鄉村，飛向修水黃家，千里迢迢瞬息即到，飛行迅速且不談，它何以偏偏找到黃家呢？佛學上說這是由於“業力”，但業力本身會有選擇的能力嗎？這又使人費解了。 後來讀了《地藏經》才知道，原來舉首三尺，便有神明，在虛空之中，有很多鬼神鑑查善惡，人世間一切的一切，無論如何隱祕的事物，它們全都瞭如指掌，真是若要人不知，除非已莫為。 地藏菩薩說：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”可見已經表現在行為上的罪惡，絕隱瞞不了，就連心念初動，也會被鬼神洞察無遺。不過世人不覺，還以為自己心中的事，有誰能知？ 因此可見業的範圍，應包括有形的行為與無形的心念，由業所產生的力量，便決定此人的趣向，而鬼神再從中撮合，這便是黃山谷出生之所自來了。還有鬼神撮合亦應有所標準，否則便是鬼神作主了，其標準即佛家的因緣，說完全點就是因緣果報。 佛家因果通於三世，或超過三世，而為多世。如此說來，則黃山谷之出生，必有其因緣，絕非偶然巧合之事了。 四、這故事依世間法來講，可以算是成功的。因為善有善報，她不僅保持著難得的人身而且由女轉男，又有功名，與前生相較，有了顯著的改善。但依出世間法講，則不算成功，因為還是在六道輪迴之內。凡輪迴一次，便迷失一次本性，何況有了功名富貴，更因權勢凌人，而容易造業。 試看山谷少年時期，受一般風氣影響，喜好填寫有關男女情愛的哀豔詞章，有一次與同輩少年擅於畫馬的李伯時，同遊佛寺，參訪當代得道高僧圓通秀禪師，秀禪師為了不忍心見他迷於豔詞，致招墮落可惜，所以當他警誡完了李伯時，囑他不要再畫馬，因為畫馬時，心念專想於馬，以致形隨心轉，恐難免墮落成馬身。 然後又呵責山谷：“大丈夫懷有蓋世的文才，難道竟用以寫作無益於世，而又動人邪思的哀豔詞句嗎？” 山谷聽了這番呵責，還很不以為然反自以為是的笑著說：“據禪師這麼講，難道我也會像李伯時一樣變作馬嗎？” 秀禪師聽他這樣反駁，乃特別以威嚴而莊重的態度，很誠懇地開示他說：“李伯時如果為了畫馬，念想在馬，模擬既久，難免墮落成馬而不自知，但也只是他自己的事。而你作那撩亂人情思的哀豔詞章，不知會令多少人讀後，動起邪思而貪淫好色，這種誨人於淫亂的作為，豈只是變馬而已，恐怕地獄正等著你下去哩。” 山谷被那義正辭嚴，因果報應道理的當頭棒喝，深知秀禪師乃一得道高僧，絕不會虛言嚇人，頓時猛悟其間利害關係，遂極為惶恐的向秀禪師謝罪悔過，發誓永不再寫作那哀豔詞章了。 五、山谷奉母最孝。他的母親喜愛清潔，他就親自為母洗滌溺器，雖然後來他做了官，也還是要親自來洗，這是他行孝的美德，所以他被後人選他為二十四孝之一。若以其少年的行為不檢，幾乎墮落，幸遇善知識指正，後來有此孝行，這都足以證明山谷的善根深厚。 山谷曾作戒殺詩： “我肉眾生肉，名殊體不殊。 原同一種性，只是別形驅。 苦惱眾他受，肥甘為我須。 莫教閻老斷，自揣看何如？” 由此詩得知山谷終於迴歸佛門，而學佛吃素了。因當時禪風高峻，時人多驅於習禪，山谷晚年亦參禪了。 ——選自《現代因果報應錄》