做眾所信服的實語者 仁炟長老 眾所信服之法，就是不妄語，說實話，這樣才有信用，別人才會信服你。 捨離妄語得欽敬 《十善業道經》中，佛陀開示，如果能捨離妄語，就能得到八種善果，為眾天神所贊嘆。是哪八種呢？ 第一，口常清淨，發出優鉢青蓮花的香氣。第二，言辭為世間人所信服。第三，所說言辭真實不虛，受到人、天的敬愛。第四，時常用愛語安慰眾生。第五，得到殊勝的愜意快樂，身口意三業清淨。第六，言語沒有錯誤過失，內心永遠歡喜愉快。第七，所說言辭受人尊重，人天都會一一奉行。第八，智慧殊勝，沒有人能夠爭辯。

問： 請問吃了供過佛菩薩的食物、水果，是否可以使身體永遠健康，相貌永遠端正，事事常保如意？ 淨空老法師答： 這就好辦了，佛度眾生都讓他供點飲食，大家吃了不就一切都成就了，何必還要用一百劫的時間去修相好？你就曉得，這與健康、與相貌端正、與事事如意不相干，完全不相干，這個要懂得。如果這樣學佛，就迷信了。你要想身體健康，佛說了要修無畏布施，要相貌端正，你念念是善心，為什麼？相隨心轉。心善相貌就善，心好相貌就好，相隨心轉。不但相隨心轉，體質也隨心轉，就是你的身體健康也隨念頭轉的。 今天中午鐘博士還給我講了一樁事情，他有個朋友，年齡比他小一點，住在汕頭，生病了。他聽我講經不少年，非常相信佛菩薩。得的是癌症，是個不好的瘤，這個瘤多大？差不多有雞蛋那麼大。發現很久了，但是他不看醫生，他就是在家裡念佛。他是想到，這個病也是冤親債主，對冤親債主不要再開刀，不要用刀子來殺牠，希望用佛法來化解。 到最後很嚴重的時候，沒有辦法，他昏倒了，家人把他送到醫院。醫院也檢查了是這麼大，醫生都很驚訝，這麼大，人沒有辦法活，他應該早死了，趕快開刀。但是他還是堅持，還是拖，又拖了好幾天。他就跟冤親債主講，他說如果冤親債主你實在要我的命，我就死了算了；如果我們彼此能化解，你就趕快讓我恢復過來。 大概冤親債主也就同意了，所以他的痛苦就減輕了，他堅持不願意開刀，就回去了。回去療養了一、二個星期，好像身體健康狀況愈來愈好，再去檢查的時候，沒有了。醫生就奇怪，他說我是不是弄錯了，再把以前的底片拿過來看，那麼大個瘤在。這次照的沒有了。這是個很好的例子，就是用自己的意念、善念來化解冤親債主。我就跟他講，我說你要寫出來，把這樁事寫出來可以提供給大家做參考，給大家生起信心。 過去我們在此地介紹諸位的「山西小院」，有四十個人，大多數都是這種情形。醫生放棄治療，告訴他壽命頂多只有三個月，過不了三個月。他們也放棄治療，回家去念《地藏經》、念佛。念了三個月沒事，愈念愈好，四、五個月再去檢查，沒有了，都感覺到是奇蹟。這不是奇蹟，信心，信心比什麼都重要。 如果你相信你本來是佛，你這一生就很可能去作佛，你不相信就沒法子。所以世法出世法都是心現的，《華嚴經》講心現識變，萬法唯心，唯心所現，唯識所變，所以境隨心轉。我們的身體是境界，是隨心轉的。你心理健康，你的身體一定健康；你身體有毛病，你心理一定就出了問題。為什麼？心裡有三毒，有貪瞋痴慢，這個就會惹病。如果心裡面貪瞋痴慢斷掉了，妄想分別執著減輕了，哪有不健康的道理！要懂這個道理才行。這是佛教導我們的，所以不可以迷信。 供養佛菩薩的食物要簡單、要乾淨，事實上佛菩薩他不吃的，他哪裡吃我們的東西！這是表我們自己對他一點恭敬的心，供養，是這麼個意思，不是他真的要吃。 南無阿彌陀佛

切勿為了睡眠，將一生空過照賢法師 佛陀教誡，「晝則勤心，修習善法，無令失時」，「晝」是日間，早上起床後，要勤修戒定慧這些「善法」，若然貪睡無度，容易忘失時間及養成不良習慣，浪費了大好時光，這樣的人生，不能有什麼遠景。中國人通常採用三班制：八小時睡眠，八小時勞動或上班，八小時做雜碎事務。睡眠的長短，與個人習慣有關，是可以訓練出來的，一般人大概睡五小時便足夠了，若超過七至八小時，便是太多，人身難得今已得，如此貪睡，不但虛度光陰，還辜負了自己這一期的生命。繼示「初夜後夜，亦勿有廢，中夜誦經」，佛經里經常看到「晝夜六時」四個字，「晝」是日間，「夜」是晚上。中國人把一日的時間分為十二個時辰；西方人則把晝夜分為二十四個小時；在佛陀時代的印度，日夜只分成六個時辰，「晝」有初、中、後三個時辰，「夜」亦有三個時辰，每個時辰相等於現在的四小時。依經文佛的教誡所示，對治懶惰、懈怠這個嚴重的障礙，必須要極度精進，不論何時，那怕是三更、五更，乃至半夜，都要減少睡眠時間，念念不忘生死無常，一口氣不來，便是死亡。再者世事無常，分秒在變化中，是沒有永恆的事情，所以要常常提起精神，去做有意義的事，不要貪著睡覺，令時間空過。晝夜六時，即一日一夜二十四小時中，不間斷地精勤用功，前人用功每日僅睡一覺，或但坐不臥來保持清醒，「以自消息」，「消」即滅惡，「息」是生善，只要把惡業、煩惱消滅，便能生長戒定慧種種功德，「無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也」，切勿為了睡眠，將一生空過啊！既然遇到佛法，就不要與不懂佛法的人一樣，終日無所事事，只管放逸。 轉載

出世與入世如何才能兩全其美？ 在大乘佛教中，菩薩行者的修行經驗值得我們借鑒。作為菩薩行者來說，既要有出世的超然，又要積極入世，廣行利益眾生的事業，所謂「以出世之心，做入世之事」。 文：濟群法師世間人在追求事業的過程中，難免會很執著。因為執著就會帶來痛苦，導致活得很累。於是很多人就會嚮往出世的超然，可是同時又不願放棄世俗的事業和生活。如何才能做到這二者並行不悖呢？在現實人生中，要把出世與入世統一起來確實不易。積極入世，容易陷入對世俗的執著，結果活得很累。而追求出世，又會遠離和放棄塵世的一切，感覺不近人情。這兩種情況似乎都不理想。如何才能讓二者並行不悖呢？在大乘佛教中，菩薩行者的修行經驗值得我們借鑒。作為菩薩行者來說，既要有出世的超然，又要積極入世，廣行利益眾生的事業，所謂「以出世之心，做入世之事」。佛教有一部《維摩詰經》，其中的維摩詰居士就是以商賈富豪的身份，擁有妻子兒女，出入娛樂場所，但卻能出淤泥而不染，在與社會民眾打成一片的過程中，對他們起到教化和引導的作用。同時，闡說不可思議的不二法門，強調「心淨則國土淨」，是在家居士在紅塵修行的榜樣。 如何才能培養出世和超然之心？在大乘佛教中，是通過對「空」的認識和體證來達成。佛法所說的「空」，不同於我們所理解的空無或一無所有。從佛法的角度來看，「空」和「有」並不對立，而是統一的。比如《心經》講：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」《金剛經》講：「所謂世界，即非世界，是名世界。」都是在告訴我們，世間任何一種現象無不是因緣和合而成。換言之，是條件決定一切的存在，離開條件，我們在任何事物中都找不到固定不變的特質。所以，這種存在只是因緣假相而已。但我們因為無明所惑，無法見到世間的真相，於是就會把主觀的想法和需求投射其上，覺得它就是如此，確實如此，由此衍生出許多煩惱。佛教所說的「空」，正是要幫助我們認識真相，去除我們主觀賦予的種種特質。這樣才能從迷亂的狀態中走出，超然物外，心無所著。瞭解到生命真相之後，看到很多人因為無明，每天不斷地製造煩惱痛苦，就要發菩提心，生起崇高的利他主義願望，幫助更多的人瞭解生命真相，解除煩惱。有了這樣的慈悲心，就能積極入世；而有了空的智慧，就能在入世過程中保持無所得、不染著的心態。《金剛經》就是一本可以幫助我們學會放下，同時又積極利他的經典。 轉載

要化解冤親債主心中的仇恨，不是短時間可以辦到的事情 要知道我們累劫的冤親債主在惡道里沒有能力解脫，完全靠我們以真誠心、清淨心、慈悲心修行，來幫助他們離苦得樂。但要化解冤親債主心中的仇恨，不是短時間可以辦到的事情，必須要發長遠心為冤親債主永脫惡道來修行，來讓冤親債主感受到我們真誠懺悔的誠意。 這些誠意如同心靈甘露，不但能清洗我們的貪瞋痴慢，也可澆熄冤親債主心中的怒火，化怨恨成寬容，再藉由佛力加持，來幫助他們離苦得樂。 為瞭解冤釋結，我們要發願在固定時間內專門為他讀多少部經，數量要多。例如發願念一百部經或一千部經，而這一百部經或這一千部經，是專門為他而念的。這個有功德，而且力量很大。 就像《地藏經》上所說的，七分功德，念的人得六分，他得一分。但是這種為超度而誦經、念佛，一定要有期限。比如說在一年內念完一千部經。不能說念一千部，遙遙無期，想到就念，沒想到就不念，那是沒用的。 1、昭告：每天做功課時，在問訊前，先淨身口意，在佛前說明此次做功課的目的。

不懺悔就談不上修行！達真堪布 解脫是大事，不是小事。做人都這麼難，這麼苦，三惡趣的痛苦就更不用說了，確實是極大難忍的。我們不是講故事，不是嚇唬人，也不是開玩笑，這一切都是事實。三惡趣的痛苦，我們真要感受的話，根本忍受不了。但是沒辦法，業力現前的時候只能承受。所以現在就要注意，別造這些惡業，如果你不想墮落惡趣的話。 比如我們今天說個謊話，打個妄語，很容易，想說就說了。但這是造業，以後要承擔果報，要在漫長的時間里，感受非常非常難忍的痛苦，這不是小事啊！殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、綺語、離間語、貪心、害心、嗔恨心、邪見，說做就做，說犯就犯，根本不在意。但是你要感受這些果報的時候，可不是這麼容易！ 人為什麼造惡業，為什麼會犯戒犯錯？佛講了四種原因。第一個是不明白，第二個是不相信，第三個是煩惱，第四個是習氣。我們很多人畢竟還是凡夫，許多事情還不太了知，有時候因愚痴而造業了，這是第一。 第二，有時候也知道，也明白一些道理，但還是半信半疑，不相信佛說的話，不相信上師說的話，因為這個也會犯戒。 第三，有時候也明白，也相信，但是煩惱、嗔恨心起來的時候控制不了，也有這種情況。