清·曾鯨 繪呂洞賓像 純陽真人呂洞賓乃是赫赫有名的道教「上八仙」之一，他與佛教的淵源，可不僅僅是我們舟山黃楊尖上的一個純陽寺那麼簡單。 北宋道教大派全真道，不僅提倡三教合一(儒釋道)，禪道雙修--佛教《心經》是全真道的早晚必讀功課，而且，組織紀律上也大肆向佛教抄襲，這樣的不講智慧財產權，終歸讓佛教大師們心裡有些不舒服，可不舒服也沒奈何呀，因為北宋的皇帝們喜歡，還想下詔讓和尚們集體改行信道教呢。等進了南宋，情況有變，雖然南宋皇帝們依然注意輿論上宣傳「三教合一」，個個平等，但總體上還是偏佛多些。這下可讓佛教逮住機會了，此時大師們要說話了。對此，道教徒，尤其是處在南宋境內的南宗道徒不能不有所反應。而反應的手段也簡單，就是大寫神話，把呂洞賓等越寫越神，一直到了元朝因為全真道丘處機的戰略眼光精準，高瞻遠矚地早早就和成吉思汗拉上了鐵關係，再加上大一統後，實力大漲。中間雖然因為幾次佛道論辯失利的關係，有些磕頭碰腦，甚至還上演小道士被迫削髮為僧的戲碼，但總體上，在元代統治者連摔帶捧的宗教政策下，全真道依然獲得了極大地發展。呂洞賓由「真人」到「真君」，再到「帝君」的封贈，也就在這個時候登峰造極。 關於呂洞賓傳說出現的時間及地點,發源地在岳陽一帶,為唐末五代人,以儒入道,以術濟人,在政治黑暗時,助人與救人受人感念,是深入民心的主因。呂洞賓是道教中的神格人物(箭垛人物),在正史上,呂洞賓「舉進士不第,唐末黃巢賊作亂,攜家隱於終南山,學老子法」是較接近真實人物的說法。在傳說中,呂洞賓集儒生、劍仙、俠士、教祖一身, 是宗教神化人物與民間口傳的變異。 據載，得道成仙后的呂洞賓曾游廬山歸宗寺，並在寺院的牆壁上毫不客氣地寫道：一日清閒自在身，六神和合報平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。言下之意，顯然對自己的仙道修行很有些自得。然而，這一天經過黃龍山的時候，呂洞賓忽然目睹山上紫雲成蓋，瑞氣紛呈，知有高人在此，便撥下雲頭，直入寺中。此時恰值黃龍寺主晦機大師升堂講經，看見有一道人昂藏眾中矯矯不群，當下識破是純陽真人，就故意說：今天有人竊法。呂洞賓見躲藏不得，就挺身而出，又不肯示弱，遂大聲提問曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且說此句何意？」黃龍大師嗤笑說：「原來不過是個守屍鬼。」呂洞賓不以為然，反唇相譏說：「縱然如此，我這兒卻有人人爭羨的長生不老藥。」黃龍大師當頭棒喝：「饒經八萬劫，終是落空亡！」長生不老藥有什麼用？生命再永久，也解決不了生活里的根本無明！呂洞賓無言作答，心中特別不甘，羞惱之下便驅使飛劍來刺黃龍大師，想看看大師面對死亡的威脅，是不是就真正的不會無明現前，依然洒脫。結果，一任他劍氣襲人排山倒海法力傾盡，黃龍大師依舊巋然不動，「劍不能入」。呂洞賓自知不敵，心中嘆服，於是納頭拜倒，乞請大師賜教。黃龍大師說：「半升鐺內煮山川，我就不問你了，你就說說，如何才是『一粒粟中藏世界』？」看似還是剛才的原問，然而經過這一番鬥法，呂洞賓一聽之下，頓時大悟，喜極而詩：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金，自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」大笑而去……

宣化上人：誦楞嚴咒，修什麼法門都會成就的 這《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種妙用，所以說是不可思議。 我今天再用我誠誠實實的這種心，來向你們各位坦坦白白地說一說這〈楞嚴咒〉的妙用。 我過去在東北的時候，每逢遇著人有病，我就一定要令他這病好。我以什麼力量來令一切的人病好？就是這〈楞嚴咒〉的力量。 這〈楞嚴咒〉其中有五部： 東方是阿閦佛——金剛部

【是誰把你捆綁在六道輪迴？】 淨空法師： 六道眾生就是太執著了，生生世世都出不去，這就苦了。大悟，求出離六道輪迴;小悟，求脫離惡道，地獄、餓鬼、畜生。怎麼脫離?大乘佛法裡面告訴我們，看破、放下。看破，要細心觀察，這個世界，哪一樣東西你能帶走?哪一樣東西是你的?身體細胞，一秒一秒鐘在交換，舊的細胞走了，新的細胞產生了，永遠不休息，在這裡循環，沒有一個能夠止住的，全是動的。 所以佛告訴我們，“凡所有相，皆是虛妄”，沒有一樣是真的，所以叫妄相。身體都不是自己的，還要用這個身體去造業，造不善的業，造罪惡的業，這叫愚癡。造業就有報應，所以報應從哪裡來的?自作自受。 　　了解事實真相，輪迴不能住，怎麼樣脫離輪迴?我們現在走到輪迴的門口，就看底下這一步，是繼續幹還是超越?超越，阿彌陀佛在等著，接引你往生。你不想去，沒有這個念頭，阿彌陀佛的悲願，大慈大悲接引你往生，這一條路你走不通了，你遠離了。 來生是什麼樣子?六道輪迴，六道輪迴當中肯定比這一生苦。生生世世受苦，受不完的苦，這是大多數人的現象。只有極少數的人修善積德，雖然不出六道，在六道裡面三善道。

楞嚴經簡介，楞嚴經大致在講什麼？大佛寺 楞嚴經簡介《楞嚴經》，佛教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者般剌蜜帝大師，中印度人，居廣州制止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證義。中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。在日本，此經亦流傳不斷。楞嚴經大致在講什麼？楞嚴經，原藏於龍宮，勝龍菩薩到龍宮說法，見龍藏中有此經，披閱之下，嘆為希有，遂默誦而出，錄呈印度國王，國王視其為國寶，嚴禁外流.般剌密諦尊者，弘法願深，兩次冒險，思送中國以求宏揚，不幸皆為關卡查禁，尊者乃費數年時間，以蠅頭小字書於臘紙之上，剖膊藏於肉中，方得過關航海而來，於唐神龍元年抵達廣州，隨被房融請於制止寺，並將此經譯成華文。下面大致說說楞嚴經每卷都在講什麼。 卷一一、聖眾雲集,波斯斯匿王請佛.二、阿難平等行乞,遭遇摩登伽女之難三、文殊領命救護,世尊徵詢心目所在四、阿難對自心的七種錯誤認識五、超越生死輪回,心須認清的兩種根本六、妄想識心非是真心,乃生死流轉之根本七、借盲人有心而喻燈同眼,直指見性是心非眼八、借客人不住而喻塵搖,現驗見性常住無動 卷二一、色身雖變而觀河之見無改,顯能見的自性,不會隨著身體的死亡而斷滅二、眾生顛倒,妄認外物為自已,不知身心世界,都是真心所幻現三、真心自然沒有生滅去來,而你的能見自性,同樣也沒有可還之處四、外境有大小、內外、遠近之分,而見性卻不會隨著外境而有伸縮變化五、所有一切都是自性真心所幻現,沒有誰是真心、誰不是真心的問題六、能見的自性,不是自然而有,也不是因緣所生七、眾生輪回世間,都是兩種妄見所致：別業妄見與同分妄見八、能見的自性,不是合和而有,也不是不合和所生九、五陰元本就是自性真心如來藏的微妙真如 卷三一、六入元本是自性真心如來藏的微妙真如二、十二處元本是自性真心如來藏的微妙真如三、 十八界元本是自性真心如來藏的微妙真如四、 地水火風空見識等七大種性,同遍法界,隨眾生心,應所知量五、 阿難說偈贊佛

【至心持念〈大悲咒〉，瘟疫消除壽命延！】 宣化上人開示： 《大悲心陀羅尼經》云：「惡龍疫鬼行毒氣，熱病侵陵命欲終；至心稱誦大悲咒，疫病消除壽命長。」瘟疫病，或者霍亂，或者種種傳染病，都有一個疫鬼；疫鬼就把令人生病的病菌到處灑，它所散怖的毒氣，人聞見就會發燒生病；侵陵到你的身體裡，你的生命就要結束就會死。是以遇到瘟疫時，你若能至誠懇切來念〈大悲咒〉，瘟疫就可以消除、壽命也可以延長了！ 〈大悲咒〉為什麼叫〈大悲咒〉呢？因為「悲能拔苦」，它能把一切眾生的苦難都拔出來；這是「拔苦予樂」，所以叫〈大悲咒〉。 拔苦予樂，主要的就是可以治病---世界上有八萬四千種病，無論有什麼病痛，若誠心念〈大悲咒〉，病都會好。有的人說：「我念〈大悲咒〉，怎麼不好呢？」那是因為你沒有誠心；若有誠心，一定有感應的！（轉載）

綠豆蘿蔔丸子  原料：胡蘿蔔750g，綠豆粉70g，麵粉50g，五香粉、花椒粉、食鹽、食用油各適量 做法： 1、胡蘿蔔去皮擦成絲，加入花椒粉、五香粉、食鹽、綠豆粉、麵粉、適量清水，攪拌均勻，靜止10分鐘。 2、取一小塊，團成直徑大約2厘米的丸子。 3、炒鍋燒熱油，油溫五六成熱，下入丸子，炸至定型，熟透撈出。 4、油溫升至八成熱放入炸過的丸子，炸至金黃色即可撈出。 小貼士： 1、油溫不要太熱，不然會炸焦，那樣會裡面生外面焦糊，口感也不好。 2、綠豆粉和麵粉不要多放，放多了麵粉，炸出來的就不是蘿蔔丸子，而是麵糰了。