【隨喜功德佔的便宜最大】 夢參老和尚開示： 　　眾生讚歎隨喜的業不大成熟，人家一說誰好，他總要挑點毛病，就連出家人也一樣。 　　普賢菩薩十大願王中的第五大願“隨喜功德”，乃至於做一點小事，看見什麼都隨喜一下。 　　這個世界雖然說怎麼壞，我看好事還是很多。 　　你一天當中所收進來的隨喜功德不可思議，功德無量，乃至一點小事，法會也好，做佛事也好，幫助人也好，隨便一點，要隨喜人家功德，說：“我很高興!我讚歎隨喜!”這功德不可思議，都成了你自己的，把所有一切功德都成了你自己的，你不是缺功德嗎?他做即我做，但是要毀謗，他非即我非。

💜🧡 折損人福報的21種行爲 💜🧡 1、殺生 💜🧡 殺生在一切行爲中第一等折福份。買肉吃可以， 不可買活物殺死做菜，活活煮死一命 削祿20善 🤢💔 即使蟲蟻也不能傷，教育子女小時候不玩殺蟲蟻鳥雀，

好修行vs好姻緣 作者：首楞嚴三昧 有人（或大部分人）總是期待好姻緣，關於這問題，記得以前曾經講過。如果，本身福慧不足而想結婚，通常，感招而來的就是爛桃花，大都就是悲劇收場。反之，如果有福報，有好姻緣，那麼通常就不會好好修行了，有了福報，就很難不花天酒地，有了福報，你還會想修行嗎？所以，有了福報往往是墮落的開始，就像天人大都又墮落回人間或惡道，連天人都會墮落，何況人間福報，所以，別太羨慕白富美或富帥。 《圓覺經》說：「愛欲是輪迴本」所以，結婚也是輪迴業，出家修行才是解脫業。因此，沒有智慧才會投向婚姻，智慧不足，才會想結婚，而在自己業障深重，福報不足的情況下，能有好姻緣嗎？按照因果報應的原理，答案是否定的，來的一定是爛桃花，除非你自己過去世有善行，有人來報恩，那才有好姻緣。 所以，想要改變，那就要斷惡修善，種植福報、廣結善緣。但是，修行之路無止盡，在過程中，你想想，誰想撿爛的。所以，如果你福慧比對方差，對方也是修行人，他會選你？他會拿石頭砸自己腳嗎？而同樣道理，你又會挑比自己爛的嗎？不僅沒福報又拖累自己修行，這你要嗎？ 所以，弄清楚後，再想想自己為什麼要結婚？其實也只是一種慾望（情、慾）還沒斷除罷了，而你真的要投入婚姻又把自己弄得團團轉和疲累不堪嗎？

惜已有之福，而佈施一切。龍莊講寺 勸貧者佈施經濟不寬裕，捉襟見肘，往往貧者難施。但是越貧越要施，因財富從施捨中來。因貧窮故，才要廣種福田，廣行佈施。可以先從隨喜讚嘆開始，慢慢內心感化，自然隨分隨力，佈施一切。 要常行佈施不可一次心血來潮，拿出相當多的錢款佈施，造成這個月經濟緊張，生活不便，然後又長時間不行佈施，一曝十寒。我們既然發心佈施，就要做到堅持，每月在不影響自己生活的前提下，分出佈施的那一部分，月月有佈施，積跬步而行千里，積小善而成大德。 以正財正施首先我們佈施的錢財要來源於正處，不可用偷盜、賭博等非法途徑得來的錢財佈施。有些人做了壞事良心不安、飽受煎熬，這時應該懺悔前愆、改過遷善，不要以為拿非法之財做一點善事就能抵消罪業了，善惡不相抵，惡一定要斷了才行。其次要有智慧觀照，佈施供養注意走正規的渠道，有少數人利用佈施詐騙，儘管我們發心是好的，但是也不能因為我們的善良發心，給他人造作惡因的機會。 勸隨緣佈施現在有些人執著於某項佈施，比如專門放生，認為放生功德最大；又有人認為諸所佈施，法施為最，所以拒絕余者佈施，一定要印經刻碟。這都是偏執有缺，不為佛陀慈悲喜捨所提倡。對於一切佈施，應隨分隨力，任何善業功德的成就都需要眾多因緣，我們能夠參與其中，成就一樁善事就非常殊勝，不應貪功求大，真正的功德源自我們慈悲的心懷，面對眾生的苦難，哪怕我們由衷的悲懷流下一滴淚，也為善知識所贊嘆。 不以功利心佈施善事不留名姓，則功德猶巨。我們行佈施應從慈悲角度出發，鍋釜刀下，是為救它一命；刻碟印經，是以微薄之力為弘揚正法做點事，不可借此炫耀。有人塑造佛像，底部刻其名姓，問君何德何能堪受大眾禮敬如佛？做了佈施之後，若為導人行善則可分享其事跡，若為炫耀功德則大可不必講出來。

為什麼要「六根清淨」？ 四大皆空，六根清淨，三世因果，六道輪回，對佛教有一點瞭解的人，應該都聽說過這幾個詞。那什麼是「六根」呢？ 何謂六根？ 六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。 所謂的六根，屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識，稱為十八界，十八界的三大類構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。 六根、六塵和六識的關係

【文殊菩薩的兩個故事 】.一 . 文殊洗心得智慧.唐朝法雲法師，是雁門趙氏之子，他天性淳樸、老實善良，對於他人加給他的譏毀或者贊譽都看得很淡。 可是到了上學的年齡，他卻呆頭呆腦的，好象很遲鈍的樣子，記性也不太好，在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五台山華嚴寺禮拜淨覺禅師為師。 出家之後每天擔柴挑水的過日子，一點也不怕辛勞，到了他三十六歲那一年，他還是不能誦經作日課，大家看他這麼 愚蠢，都譏笑他笨得像頭「牛」。有一天他忽然想道：「我的資質是那麼的愚蠢，像這樣子下去，長年累月的活在世間又有什麼意思！」 那時天氣冷得澈骨，天空飄著大雪，他就赤著腳走在雪地上一面向著五台山方向頂禮朝拜，一心持念文殊師利大士的聖號，發願祈求菩薩能開他的心眼，像這樣子，日復一日地邊拜邊行，天氣嚴寒也不知道要添衣御寒，肚子餓了也忘了要吃東西，內心不知有自己的身體，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能夠見到大士。 一路上只要遇到人，就問：「請問文殊大士住在那兒？」當然他詢問所得的答案，都是令他失望的，因為誰也不能確知大聖文殊師利菩薩的去向。走遍了五台五峰，還是見不到大聖，後來他來到了一間寺院，請求布施一點食物充饑，吃飽了求見菩薩的意志更加堅強，簡直到了如癡如迷的地步。他再度來到了東台，見到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前問道：「請問這位大德！文殊菩薩究竟駐錫在什麼地方？您可清楚？」