格局決定佈局，佈局決定結局 大願法師 　　格局是一個人對人生的，對自己這一輩子的定位，對自己人生的定位，人生格局越大，成就就越大。 　　有一個故事相信很多人都聽說過，是說有三位工人在烈日炎炎之下，正在汗流浹背地砌牆建設城市。然後有記者去採訪三位砌磚的工人，問他們在幹嗎。第一個人就沒好氣地說：「我正在砌牆，你沒看到嗎？」第二個人就笑一笑說：「我們正在蓋一棟高樓。」第三個人就笑容滿面地、很喜悅地、樂在工作地說：「我們正在建設一座新的美麗城市。」 　　十年之後，三個人的結局就呈現出來了，第一個人仍然還在工地上砌牆；第二個人成了工程師，因為他人生的格局，他不單單是關注砌牆，而且是關注怎麼樣建好一棟高樓。第三位就成了前兩位的老闆。所以說人生格局很重要，俗話說：再大的烙餅也大不過烙它的那口鍋。 　　同樣的，對於人生這盤棋來說，我們首先要學習的不是技巧而是佈局，不是知識而是見識。知識我們都不缺乏，在這麼一個網絡時代你點擊，無窮無盡的海量知識都很容易得到，但是你有沒有足夠的見識？

女子死後變母雞還債紀曉嵐 　　沈婆子說：她的家鄉有個趙三，和他母親一同在郭家當傭人。他母親死後一年多的一天晚上，他躺在床上，迷迷糊糊，似睡非睡，忽聽母親對他說：「明天要下大雪，牆根下，會凍死一隻老母雞，主人必然把它賞給你。你千萬別吃它，那是我的化身。我生前，曾偷過主人三百錢，陰間判罰我托生成雞到郭家還債。現在，我下的蛋已經可以抵消錢數了，我可以去了。」 　　第二天，一切情況正如他母親托夢時所說的。趙三拿著主人賞的死雞，哭泣著埋掉了。主人見狀，十分奇怪，反復追問，趙三終於吐露真情。 這事兒，就是近幾年里發生的。其實，世上那些供人驅使的牛馬和由人宰殺食用的豬羊，都有前世之因，只不過人們不知道罷了。那些狡詐刁滑的竊賊強盜，必有可恥的下場，只是他們沒有多想罷了。（轉載）

印光大師：不可怨天尤人 德暢居士因為年僅二十歲的兒子不幸夭折，心中極度感傷，向大師大發怨言：「師父啊！弟子自入佛門以來，熱心公益，虔誠皈依佛法。這個孩子，我耗費這麼多年的心血，好不容易撫養成人，竟然得不到佛的保佑！令我痛失愛子！」 大師悲憫地看著他：「你身為佛弟子，就應該知道，我們從無量劫來，生生世世，所造的惡業無量無邊，或者是我欠別人的債，或者是別人欠我的債，有的是我欠他人一條命，有的是他人欠我的命。由於彼此的虧欠，生下兒女的因緣也各不相同，有還債的，有討債的，有報恩的，有報怨的。你今生雖然心好人也好，可你能保證自己多生多劫，從來都沒有造過罪業嗎？」居士張口結舌，若有所思。只聽大師說：「所以人要是遇上不如意的事，只可懺悔自己的罪業，不能怨天尤人。你這個兒子大概是討債來的，債討夠了就離開了。債主走了，你不曉得自己的宿業惡報得以解脫，反而怨天尤佛，豈不是顛倒了嘛！」 居士嘆了口氣，仍然止不住悲傷。大師看出他的心思：「你既已皈依佛法，就應該明白世事無常，不拼命念佛求生西方，就只有隨業輪迴於三途六道中，哪裡還有止境！從孩子的去世，你更應當明了世間什麼事都靠不住，只有西方阿彌陀佛，才是一切眾生的大依靠，由此發感激心、精進心，並以所作的功德，及念佛功德，全部迴向往生西方。能這樣做，這孩子的死就是你的警策，免得你被世間福報眷屬所迷，而不思厭離娑婆，更不生欣求極樂之心。」 德暢居士傻傻地望著大師，似懂非懂。大師瞪大眼睛，大聲說道：「我真該當頭痛打你一棒！你不自我反省，反倒生出怨天怨佛的種種愚見，真是迷本逐末。 世人作了一點功德總是誇耀不已，而對自己所作的罪過，卻自我寬恕。哪個人沒有造作罪業？不要說過去生，單說今世，人們殺了多少眾生以求口腹之欲，牠們難道是木頭石塊做的，不會疼痛、不貪生怕死，甘願被人殺了吃嗎？既然你殺牠吃牠，牠將來必定也要殺你吃你。人一生不知吃了多少生靈，還能說大話，說我沒有罪過，冤枉受天罰嗎？

能消新生兒累世業障的方法 夢參老和尚 因為《地藏經》上所傳授給我們的修行的法門，當我們出生了之後，你還不知道，那時候你的父母，作父母的請給他回向，當孩子一降生就給他回向。在經上說，在閻浮提各類的貴族、剎利、婆羅門、長者、居士，一切人，當生下新的小孩的時候，在七天當中，能給他讀誦《地藏經》，或者是給他念地藏聖號一萬遍，這個孩子不論是男孩女孩，他過去的業障就消失了，健康的發展，能夠壽命很長。這是地藏菩薩加持力，出在經文當中，閻浮眾生業感品。 還有一切眾生出生之前，不論男孩女孩，在他生的時候給他念經，不但他個人，這個家庭裡頭整個都是歡喜的，沒什麼災難降臨，這是生的時候。死的時候，臨終的時候，要給他修地藏法門，利益存亡。我們不是要生極樂世界嗎?《地藏經》上沒說，《大乘大集十輪經》就說你信奉供養地藏菩薩的，十方清淨佛國土，你樂生哪個國土，地藏王菩薩都送你去。這在《地藏經》是利益存亡品，這一品說的這些問題。你學《地藏經》的時候，先把這些個都瞭解了，當你做一件事的時候，以地藏菩薩教授的方法去做。 我們經常要打齋、要供眾，在打齋供眾的道友們，供齋的時候應當發地藏願。地藏經上講十齋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，這十天你供齋、修善業、讀《地藏本願經》、修懺悔法，或者修《佔察懺法》，它的功德跟平常的日期不一樣，是加倍的。你對於親屬，或者人家找你回向，你也應當以地藏法門，或者念經給他回向，或者念地藏聖號給他回向。看那個多愁善感心裡不舒服的，人都有傷感的事情，在這個時期給他念念地藏聖號，他就感覺著好了。 還有病得很久，醫生治療的也不見效，久病不起，這樣子也給他念念聖號，或者念念《地藏經》，或自己不能念請人家幫著念，當然是請師父更好，不請師父其他的道友也可以。同時這一方災難很多，瘟疫，現在這水災火災，都以地藏法門來救度。經文上都說的有，渡山、拔海，到有危難的國土，念誦《地藏經》。這在最後見聞利益品，釋迦牟尼佛囑託觀世音菩薩弘揚地藏法門，等我們講到經文裡頭再詳講，在沒講之前大概跟大家說一說，你要學《地藏經》的時候怎麼樣學，就是怎麼樣做，遇到災難的時候，不過經文更詳細一點，在沒有講前跟大家說一說。

修持大悲咒就好，何須去整容？開示：上能下弘大和尚時：2015年10月30日（農歷九月十八）午齋後地點：大華嚴禪寺五觀堂 誦大悲神咒功德不可思議。那天有人問師父一個問題，說看見有的師父修行挺好，就是出家幾十年還是特別的年青，年齡挺大了，但看著容光煥發，還是像年輕的時候。他就問，怎麼樣才能夠做到經常年青態呢？我說，誦大悲咒就可以。 以前有一位比丘尼，她就是誦大悲神咒。這位比丘尼二十歲入山，一直隱居在山裡頭，修到五十歲的時候出山，她出來的時候，大家看她沒有變化，跟二十歲的時候一樣年輕，而且皮膚還更潔白。 大家都很奇怪，說她怎麼這麼年輕？怎麼一點都不見老？就問她是怎麼修行的？她說她就每天持大悲咒，喝大悲水，然後吃山裡頭的野果。 她不但特別年青，眼力還特別好，就是看到很遠的地方，隔著樹林都擋不住她，她都能夠看過去，就像天眼通一樣，看得特別遠。 她走起路來輕飄飄地像飛一樣，五十歲健步如飛，年輕人都走不過她，追也追不上。而且她經常誦大悲咒，大悲咒的這些護法神她都看見過，護法神經常現出身相。

憨山大師開悟的經歷 佛言：“心佛眾生，三無差別。”心即是佛。釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而徹悟，即是洞見自心。他曾贊歎道：“奇哉!奇哉!一切眾生，皆有如來智慧德相，只以妄想執著而不能證得。”此後，佛說法四十九年，大小三百余會，即是讓眾生放下執著，洞見自心。故古德雲：“吾佛大法，以識心達本為宗極，以忘情默契為入門。”那麼，人們如何才能開悟呢?俗話說：“雞寒上樹，鴨寒下水”，因每人機緣不同，故其開悟方法也是多種多樣。從本期始我們將簡單介紹一些古德開悟的經歷，冀發幽光於萬一。 憨山大師是明代著名禅師。諱德清，字澄印，安徽人，俗姓蔡。師年方七歲，叔父染病而死，其嬸撫屍痛哭道：“天哪!你哪裡去了!”師滿腹疑團地問：“叔身在此，他又到哪裡去了呢?”不久，嬸生下一嬰兒，他好奇地問母親：“這嬰兒從哪入嬸腹中的?”母說：“那你是從哪進入你娘腹中的?”至此，死去生來之疑耿耿於懷。古人雲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”疑是入道第一法門。 年十二，聞金陵西林無極大師有大德，遂投其門下，深得賞識。因讀《中峰廣錄》，遂立志修習禅宗法門，脫離生死苦海。年十九，依無極剃染，專心參究向上一著。因久不得要領，遂專心誦持阿彌陀佛名號，逐漸打成一片。一日，夜夢阿彌陀佛出現西方，莊嚴相好，了了分明。又欲見觀音、勢至二菩薩，二菩薩即現半身於空中。此後，三聖時現目前，他想：時時見彌陀，何愁不開悟呢? 一日，聞無極大師講解《華嚴懸談》，至十玄門中“法界海印，森羅常住”時，了悟法界圓融無礙之旨。 年二十，往天界寺參加雲谷大師舉行的禅七活動，雲谷開示審實念佛公案。從此參究，一念不移，如在夢中，了不見同參，亦不知有日用事。至行於都市，不見一人。 年二十九，校《肇論》，從前對《物不遷論》中的“旋岚偃岳”之旨不明，當讀至梵志幼年出家修行，皓首而歸，鄰人見了問：“過去的梵志還在嗎?”梵志答道：“我和過去的梵志相似，但又不是過去的梵志!”恍然了悟諸法不遷之旨，即下床禮佛，雖然一起一伏地拜著，卻沒有起伏相可得。來到院中，風吹庭樹，飛葉滿天，則了無動相。大師想：這正是“旋岚偃岳而長靜”啊!後來小解不見有流動相，則曰：這正是“江河競注而不流”啊!於是生死之疑，從此冰釋，乃作偈曰： 死生晝夜，水流花謝; 今日乃知，鼻孔向下。 次日，同參妙峰問：“師兄，近來修行有進步嗎?”大師答道：“夜裡看見河邊兩頭鐵牛斗入水中去了，至今絕無消息。”妙峰笑道：“恭喜你住山有本錢了。” 年三十，大師往五台龍門靜修，單提一念，勇猛精進，直至一字不識之地，身心灑然，如入極樂世界。次年夏，大風猛吼，萬竅怒號，溪水奔騰，聲如驚雷，大師在定中受擾，乃向妙峰請益。妙峰雲：“境自心生，非從外來，聽古人道：‘三十年聞水聲，不轉意根，當證圓通。’”大師即每日坐在溪邊修行，初則水聲宛然，時間一長，動念即聞，不動念即不聞。一日，忽然忘卻身心，一切音響頓時消失，自此，即使聲音如雷，亦不能擾動大師靜寂心境。 一日，大師飯後漫步，攝心歸一，忽然立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛然，如大圓鏡，山河大地盡現其中。及出定，則智慧朗然，自覓身心了不可得。即說偈道： 瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹; 翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。 從前疑慮當下冰消，及視飯缽，則已蒙塵矣。 大師初悟後，即刺血泥金，抄書《華嚴經》一部，上結般若勝因，下酬父母之恩。其間曾做三個與禅修有關的嘉夢。初夢清涼國師開示初入法界圓融觀境，所謂佛剎互入、主伴交參、往來不動之相。醒後，自見心境融徹，無復疑礙。次夢彌勒親授經書，並開示道：“分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。”自此識智之分，了然心目。再次夢文殊菩薩請浴，浴後飲菩薩送來的腦髓。覺後五髒洞然，輕快無喻。 年四十一，大師隱居於東海牢山。一夕，靜坐夜起，見海湛空澄，雪月交光，三昧現前，無入無出，即說偈道： 海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏; 金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。 取《楞嚴經》印證，開卷即見“汝身汝心?皆是妙明真精妙心中所現物”，則全經觀境了然心目，遂書《楞嚴懸鏡》一卷。 年四十四，靜中機發，不因心念，意在舌端，即述偈曰： 煙波日日浸寒空，魚鳥同游一鏡中; 夜半忽沉天外月，孤明應自混骊龍。 開悟有多門，唯有念佛一著最為簡捷，正如古德所雲：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛”。若我們如憨山大師一樣，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，單提一念，待工夫綿密，打成一片，何愁不開悟呢?(當代佛教網--佛教故事網)