【堅信淨土法門、《無量壽經》】 『為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等應求此法。』 右段，右面這一段，『復深勸大眾』，真的是勸導我們一而再、再而三、三而四，我們看到世尊苦口婆心勸導大眾，『堅信此淨土法門與無量壽經』。《無量壽經》是淨土法門第一經，關於阿彌陀佛、極樂世界，介紹得最清楚、最完備的一部經典。 這段文一開頭就說，『為求法故，不生退屈諂偽之心』。『蓋以四弘誓願中，法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法，而此大經復是淨宗第一之經。』四弘誓願是諸菩薩的總願，菩薩無量的行願不出於這四個範圍，阿彌陀佛四十八願也不出這四個範圍，所以這是諸佛菩薩弘願的總綱。 第一句，『眾生無邊誓願度』，實在說，真正弘願就這一句，慈悲到極處！眾生無量無邊，發這個大願要去幫助他、要去協助他。幫助他什麼？終極的目標幫助他們成佛；眾生的業障習氣太重，不得已而求其次，幫助他破迷開悟；業障極重的，幫助他們斷疑生信，這三個等次，上中下三根。對下根要幫助他斷疑生信，這才能得度，慢慢去誘導他，已經有基礎了，要幫助他破迷開悟，最後幫助他轉凡成聖。 方法第一殊勝就是發菩提心、一向專念，無論是什麼樣的根性，上中下三根統統得度。其他法門不是，有些法門，像阿含專度小根，首先幫助你不入三途，這個太重要了。佛怎麼教你？教你十善業道，教你孝親尊師，教你慈心不殺，你在六道裡決定不墮三途。 心量再大一點，這個還不滿足，希望更好一點，佛就教你認識六道輪迴苦，你得要有心出離。真正發這個心，教你受持三皈，具足眾戒，教你修定，幫助你開智慧，向上提升。根性利的，他就脫離六道輪迴，生到佛的淨土，四聖法界是淨土。心量更大的，這還不夠，希望能夠得到圓滿的大覺，那佛就是教你導歸極樂。 八萬四千法門都是善巧方便，包括《華嚴》、《法華》，最後都是導歸極樂。世尊專門為我們介紹極樂世界經典，三經，大家都曉得，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這是專講的，淨土三經。在講其他經典當中附帶介紹的，勸導大家求生極樂世界的，這樣的經典有二百多種。所以古德有說，世尊對於這個法門處處指歸，顯示出佛的悲心、佛的願望，無不希望你在這一生當中往生到極樂世界，在極樂世界你決定一生究竟圓滿。 淨空老法師開示 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六七集）2011/8/30　檔名：02-039-0567

在寺院裡為什麼不能踩門檻？雪峰寺 當我們去寺院參觀或禮佛朝拜時，每到殿堂門口有時候會有人友善地提醒：不能踩門檻哦。突然聽到時，我們的雙腳常瞬間不聽使喚，「什麼？不能踩嗎？先左腳還是右腳？」慌亂之下一腳就踩到了門檻上。不少人難免心生疑慮：在寺院裡為什麼不能踩門檻？踩了門檻會受到佛菩薩的懲罰嗎？這其中是有什麼講究？ 民間有種說法：忌踩門檻禁坐鬥。至於為什麼不能踩，坊間流傳著各種各樣的說法。在古代，門檻是地位身份的象徵，門檻高低，代表著門第的高低。同時，人們認為門檻具有遮擋污物和避邪的作用，可以將一切污穢之物拒之門外。此外，也有說法認為門檻是神靈的屏障，踩了門檻就會破壞自家的風水，衝撞家神。 在寺院忌踩門檻，則流傳著這樣的說法：門檻是佛菩薩的肩膀或者額頭，而佛菩薩是很忌諱腳的，認為腳是骯髒之物，踩了門檻是對佛菩薩的不敬，會受到懲罰。 其實，在佛教文化里，並沒有「門檻是佛菩薩肩膀或者額頭」的說法。如果說門檻是佛菩薩的肩膀或者額頭，絕對不能踩，那難道就可以跨過去嗎？事實上，在國外的佛教寺院裡，並沒有完全像我國佛教寺院一樣，有一道高立威嚴的門檻，就更談不上有忌踩門檻之說。忌踩門檻屬於民間傳統文化，在佛教傳入我國，並逐步中國化以後，人們才將本土風俗文化與佛教文化相融合，便有了許多特定的禮儀規矩。 雖然沒有「門檻是佛祖肩膀或者額頭」的說法，但君子「立不中門，行不履閾」，佛寺是供奉諸佛菩薩的殿宇，是僧眾駐錫的道場，是弘法利生的所在，進入佛寺，遵守佛門禮儀，維護其莊嚴神聖，正是君子當為。佛教寺院門檻修得高，體現的是信眾對於諸佛菩薩的敬重之意，是以傳統之禮對待。在寺院裡不能踩門檻，與其說是禁忌，不如說是包含了吉祥寓意和文化內涵。「檻」諧音為「坎」，有坎坷之意，若踩踏門檻，則表示遇坎兒，遇到門檻，大步跨過去，則寓意為跨過坎坷，往後便會一帆風順。

如何堅持正知正見，讀完這位高僧開示就明白了！ 文：廣欽老和尚一切的力量都是從「定」中產生出來的，但只有在「靜」中才能「定」。一個人在安定的地方，能夠定下來，還不算是「定」，要在煩惱的時候，能夠定下來才算是定。娑婆世界是我們暫時借住的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭來總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，要萬緣放下，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟的歸依處，是我們的故鄉。用齋時默念︰願斷一切惡，願修一切善，誓度一切眾生。所謂的願斷一切惡，當我們拿起筷子，與人爭著夾好菜的當下，便是一種惡念。世俗人得富貴的，是過去生中佈施的功德來的。今生享受福報，若沒有無常的磨難，和種種的挫折來刺激，便會沈迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福佈施，種來世人天的因，等到福消壽盡時，便會墮落，這反而是福中藏禍。 「錢」是無生命的東西，人則是萬物之靈，所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會佈施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。你看看這個世界，大家都沈在迷夢中，追逐名利，你爭我奪。你好，我要比你更好;你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死也帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了。我們這個人身，實在是很寶貴的，也是不容易得的。我們說人生人、狗生狗，各有其類，但是，不論是生人或生狗，都是我們這個靈靈覺覺、不生不滅的靈性在轉變的。我們這個心所行的，如果是佛菩薩的行徑，那將來就在佛菩薩的境地；如果心行所作的是貪婪、是愚痴、是瞋恚，那以後就是三惡道的一份子，甚至昆蟲類、空中飄浮的微細眾生類，都是經由我們這個人身，不同的心行作為而轉化的。十法界中的一切眾生，無一不是經由我們這個人身而轉化，我們這個人身並不是那麽輕易過的，事實上，我們是在過這個人身劫。 我們生是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知道入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪瞋痴業造得越多，命終後，墮得越深。既然知道進佛門，聽了佛法，便應當多念佛、拜佛、佈施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，找出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。要成佛道並非只念佛就可以了。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消除宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，才能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經過多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。 轉載

蓮池大師：老實念佛，莫換題目 蓮池大師，淨土宗的第八代祖師。他早年是讀書人，有深厚的善根，十幾歲在讀儒家典籍時，桌案上常常寫著「生死事大」四個字。十八歲時，就知道有一大事，就是要了知本具的佛性。他三十一歲出家，出家之後到處參學。 當時在北京有兩位大善知識，一位叫笑岩，一個叫遍融，兩位大禪師，門庭興旺，道德很高，所以他就從杭州去參拜這兩位大德。與同伴行腳數千里，到那兒去參學，非常恭敬地請法。遍融、笑岩這兩個大善知識也沒有跟他談什麼玄妙，只是要他們「要守本份，不要逐名逐利，要深信因果，要老實念佛。」而他同行的這些人說：「我們走了幾千里，還以為能參什麼很好的道理，這幾句話很平常啊，誰都能說得出來啊。」然而蓮池大師卻不這樣認為，他覺得這樣正是說明這二老的可貴之處。認為如果他們要說些玄妙的話，一輩子修行，哪能說不出來？但是他們不說那些，而是把得真實受用的幾句話傳授給我們，所以要感恩戴德，頂戴受持。作為一個出家人，果真能夠深信因果，不逐名逐利，能老實念佛，他就會得到法上很大的利益。所以蓮池大師當時內心非常感動，覺得這一趟沒有白來。 由於他有這種至誠恭敬心，又對那一大事，念茲在茲，就這樣參笑岩回來的路上，聽到鼓聲。聽到這一陣鼓聲，一下子，他的桶底脫落。當時他就作了一個偈子：「二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」意思是二十年前，他就對這個生死一大事就有疑情產生，但這個疑情，在他從南方到北京這樣參學的三千里外，才由這一聲鼓聲，把這個疑團解開了。這就像父子相遇，是何等的奇特！ 這種奇特的一樁事情是什麼呢？「焚香」就是表明恭敬的，對三寶的一種焚香；「擲戟」，表明在戰場上打仗。這兩樁事情，實際上都是夢中之事。在夢裡，有魔和佛的對待，實際上魔和佛都是空的，這些是非都沒有的。他一下子把本地風光，父母未生前的本來面目，這種不二的心性給悟到了。憨山大師認為，這是蓮池大師的開悟偈。 蓮池大師回來之後，就在雲棲山搭茅棚苦修。當地正好大旱，老百姓就請他祈雨。他說，「我沒有祈雨的法術，我只會念佛。」老百姓堅持請求，蓮池大師就敲著木魚，循著田埂去念佛，他所念佛的地方很 快就下雨。當地老百姓因此就對他很崇敬，幫助他建一個寺院，雲棲寺，四方學子也依他來修行，很快就蔚成叢林。

蕅祖大師開悟時的情景淨界法師 「次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞，因知此身，從無始來，當初出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。從此，性、相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。」（《靈峰宗論》） 這以下講到蕅祖開悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四歲出家，出家以後他對這個性、相二宗之間的矛盾現象生起了疑情，然後開始到徑山去坐禪（徑山是一個地方），去參禪。那麼他到二十五歲那一年，逼拶功極，這個拶就是很深入，不是很淺啊，就是他那個用功啊，很深入、很深入地觀察他的身心世界的相貌，那麼可以說用功到一個極處。突然間心中出現了一分的光明，一念的相應慧現前，這個時候，身心世界忽皆消殞，就是迥脫根塵、靈光獨耀。就是我們這念明瞭光明的心，它本來是我們現前的這種根塵識，根跟塵，所障礙住了，那個了別功能被根塵障礙住了。 這個時候迥脫根塵，根塵脫落，一念清淨光明的心性現前。這個身心世界忽皆消殞，它的意思是說，這個人他坐在蒲團，旁邊人說你還坐在蒲團；是的，我的身心世界還在，你表面上看過去，從業感的角度，我的身心世界還在，但是我心中的分別已經解脫了對身心世界的執著，是這個意思。那麼這個時候他內心當中感到身心世界都脫落了，一念清淨光明的心性現前。 這個時候呢，他得到一個很大很大的覺悟，因知此身，這個知就不是我們平常這樣的很粗淺的理解，是勝解，就是很堅定的理解--我們現在這個色身，從無始劫以來它是怎麼個情況呢？當初出生，隨處滅盡，就是剎那剎那地生滅，剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅。當然它不是父母所生啊，怎麼會有呢？也不是上帝創造的，是我們一念的堅固妄想所創造的影像，我們那一念的愛取的執著，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。 蕅益大師他這個地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一樣，小乘在講我空的時候跟大乘是一致的，五蘊無我這是一致的。但是在講法空的時候，小乘的學者在解釋法空是講滅色起空。滅色，這個色法要消失了以後空性才現前。換句話認為，空性跟色法是對立的，當你色身還在的時候，他不安立這個是空。那麼這個就是有一點法執的味道了。所以他那個空是「生滅滅已，寂滅為樂」，寂滅才現前。

在佛的紀念日做功德，比平日的功德大百千萬倍！ 佛菩薩的紀念日 都應該盡你自己的力量去做功德 ◎ 宣化上人《金剛經淺釋》 我們學佛法的人，在每逢佛的誕辰、佛的紀念日，或者是菩薩的誕辰，菩薩出家的紀念日，都應該盡你自己的力量去做功德。因為在平時，我們也應該做功德，不過我們沒有那麼大的力量，不能天天做。 每逢，佛、菩薩或者羅漢，或者他出家的紀念日，或者他成道的紀念日，或者他生日的紀念日——在這個紀念日的時候，你應該盡你自己的力量，你要看一看你自己有多大的力量，就做功德。 做功德，做什麼功德呢？供養三寶，或者向這個廟上捐一點錢。那麼你在這個時候能做功德，比平日的功德大百千萬倍！ 為什麼呢？因為你做這個功德是——譬如，今天是阿彌陀佛的紀念日，你來紀念阿彌陀佛來做這個功德，那阿彌陀佛，在常寂光就知道了，「哦！今年今日，紀念阿彌陀佛的生日，那麼某某善信哪，做了功德。做這個功德，那麼應該比平時大幾千萬倍。」 轉載貼文