人的一生都在夢裡頭趕快醒來念佛 宣化上人開示 菩薩「於念念中，以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生」﹕第一個念是前念，第二個念是後念。就是前念、後念，念念相續，念念不間斷地以很自在、很自然的夢示現的這種法門，來開悟世界海微塵數那麼多的眾生。 怎麼叫「夢自在」呢？有的眾生醒著的時候很剛強；無論你對他說什麼法，他都不相信。菩薩要度這些眾生，就在夢中示現種種的方便法門，來為這些眾生說法；眾生一夢見就相信了，所以菩薩也會在夢中來教化眾生。 又者，我們人的一生都在夢裡頭，都是在作夢呢！所謂： 人生一場夢，人死夢一場； 夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。 朝朝是作夢，不覺夢黃粱； 夢中若不醒，枉作夢一場。 人生就好像作夢似的，人死的時候也是在作夢。來的時候，不知道怎麼來的；去的時候，也不知道怎麼去的。在夢裡邊發財又升官，既富且貴，生活環境非常的好；於是乎就在夢中迷了，貪戀這種境界放不下。統統都放不下了；等到夢醒了，依然還是原來那個我，乏善可陳，沒有什麼好的可以說的。 我們人的這個黃粱夢，始終都醒不了！你對一般人說人生如夢，他是不會相信的；因為他的夢還沒有醒，所以就不承認自己是在作夢。 就好像有人在夢中發財升官，甚至做了皇帝，又有三宮六院（三宮，就是東宮、西宮、正宮；六院，就是養著嬪妃的地方），有錢有勢又尊貴。這個時候若有人告訴他，說：「先生，你現在以為你是個皇帝，有很大的勢力；但這都不是真的，你是在作夢呢！」這個作夢的人一定不相信，說：「所有的一切都這麼真實，怎麼會是夢呢？我不相信！」但等他忽然間夢醒了，就算沒有人告訴他，他也知道：「哦！我昨天晚間作個夢，夢見我當了皇帝。那麼美好，原來是個夢！」 我們人的一生，也就像作夢似的；但在一個人還沒有開悟的時候，你告訴他人生如夢，他是不會相信的。等他開了悟了，回頭一望：「哦！原來以前所有的一切都是一場夢，根本沒有什麼可執著、貪戀的。原來如此！」...

拒絕傲慢，因為我們未必做得比別人好 人普遍存在一種傲慢。尤其心高氣傲的年輕人。總喜歡評論時事，看不慣這個看不慣那個。其實呢，真的換成你來做，不一定做得比他好。 修行一定要謙卑，不要說大話。否則鬼神就嫉妒了。宣化上人講過一個事，說他有次講大話：我不怕魔。結果呢，就有病魔來找他，他病得死去活來，才懺悔自己的大話。大話說了，讓鬼神起嗔恨了。 所以修行要謙卑。不要看到別人的過失，就過分指責，總是把自己當成聖賢一樣。孔子說，不在其位，不謀其政。你不在那個位置上，不能講那個位置的人話。 就像說居士不講出家人過失一樣。因為你沒有到那個位置。就像守戒一樣。你守得好，也不要看不起守不好戒的人。古人講，對事不對人。因為真有一天，你到達那個境界，不一定比他守得更好。 所以我們要謙卑，不要過分地逞口頭之快。要修行，就要少講話，多做事，多念經。少說話，就少造口業。多做事，我們能多培養福報。修行是自己修自己得。不要以貶低別人來證明自己的偉大。那是不對的。 一個人一直講，福報都講沒了。不如念念經，做做事情，增加福報和智慧。看別人的過失，只是收別人的垃圾而已。一個人，哪怕是惡人，也是菩薩示現，告訴我們不要做壞事和惡報的可怕。 對於身份和地位比我們高的人，我們不要輕易去評價他們的行為。因為真的給我們做了那個位置，不一定就能做得比他更好。所以我們要謙卑，慢慢才會有福報。 轉載貼文

今天想跟大家介紹呂洞賓受鍾離權點化開悟後，陸續受到鍾離權的試練，當中又有「#五試及十試」之說。主要的內容是呂洞賓如何在面對各種危險及誘惑時不為所動，堅守正道。《#純陽帝君神化妙通紀》就曾記載了「#歷試五魔」的故事： 呂洞賓一心想出家學道，決定去尋找鍾離權。這一天，他將財務分給貧民，告別了母親與妻子，就上路了。呂洞賓剛走出家門，不料，母親卒然病逝。他學道心切，備好葬具，便準備上路。恰在這時，母親又復活了，他感到異常驚奇。半夜時分，突然來了一夥強盜，手執刀杖，勒逼財務。呂洞賓吩咐家人，不要理睬，由他隨便，任其索取，不大一會兒，家中財物一搶而空。呂洞賓對家人說：此乃天意，不必啼哭。次日早晨，財物又原封不動地放在院裡。吃過早飯，他上路了。 一天傍晚，行至一棵大樹下，大樹下有一小茅屋，呂洞賓走過去，敲了敲門，乞求借宿。這時，出來一個老頭，讓他進屋內，就拿著漁網走了。半夜時分，他突然聽見有個女人叫門，以為是老人的親屬，不料開了門，進來一個年輕美貌的女子，手裡提著一個包袱，乞求住宿，呂洞賓笑道：「我也是住宿的，主人不在家，況妳我多有不便。」說完，請她另找宿處。這女子不但不走，反而百端妖媚調戲說：「我家有萬貫家產，妾願與你為妻，不知你意如何。」呂洞賓閉上雙眼，全然不理，不知過了多少時候，他睜眼一看，那位女人和茅屋都飄然不見，渺無蹤影，而自己則坐在那棵大樹下。連日來發生的幾件事情，並沒有動搖呂洞賓學道的決心，他繼續起身而行。 花開花落，寒來暑往，不覺已是金風（秋風）四起，玉露生涼的季節了。一天，他來到一條大河邊，只見滾滾的波濤洶湧東去，發聲震耳的轟鳴，河邊有僅能容一人的小船，呂洞賓毫不猶豫地上了那條小船。霎時狂風大作，暴雨傾盆，雪電交加，地暗天昏，河水捲起滔天的巨浪，小船好像駛進深山峽谷。呂洞賓泰然自若，神安如山，閉目穩坐，生死由之。不一會兒，雨過天晴，風平浪靜，小船安然划到對岸，不料呂洞賓一隻腳剛踏上岸，小船就沉了，眾人問他何故，他笑而不答。 冬去春來，夏盡秋至，呂洞賓尋遍了三十六洞天，七十二福地，還是沒有找到鍾離權。他決心找遍十州三島，一定要找到師傅，翻過一山又一山，涉過一水又一水，渴了喝幾口泉水，飢了摘幾枚野果。三個寒暑過去了，又是三個寒暑。一天晚上，他歇在一家旅店裡，半夜時分，突然聽得一聲怪叫，睜眼一看，只見許多妖魔鬼怪，手持鋼刀，前來索命。呂洞賓把脖子一伸，任其去砍，只聽一聲吆喝，神鬼俱散。這時傳來麂鳴鶴啼，只見天上一朵祥雲飄來，一個老道站在雲頭，拍掌大笑：「真心學道意志堅，歷盡磨難不回頭，乃吾徒也。」呂洞賓說：「敢問仙長道號？」老道說：「我乃鍾離權，人稱正陽祖師也，久聞你有志學道，故讓你奔波九載，歷盡萬難，五試爾心，果然意志堅如磐石，有志者事竟成，隨我來吧！」說罷，把呂洞賓拉上雲頭，兩人飄然而去。 參考文獻： 永樂宮《呂洞賓的傳說》（永樂宮旅遊服務部編，1987年5月第三次印刷），頁6-9。

你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報（淨空法師） 老年享福，不受罪，就了不起 所以實實在在說，四十歲以後的這個命運受後天影響最大；四十歲以前的是先天的，就是宿世所造的善惡業影響大；四十以後是你這一生已經修了四十年，這四十年的變化就很大了。如果真正覺悟了，能夠認真斷惡修善，你這後半世，就是四十歲以後，決定好轉，這個才重要，非常非常重要。因為四十歲之前，縱然命不好，受一點苦，沒關係，有體力，不在乎；晚年受苦，那叫真苦，那是真正可憐。 所以佛法，說老實話，不要說來生的好處了，就是這一生能叫我們老年享福，老年不受罪，這就了不起了。你真的相信，真的好好的去做，你這個晚年愈來愈幸福，愈來愈快樂，這要靠自己修。靠什麼修？依照這一部經典修是最殊勝了。一再給同修提起來的，佛教我們做的，我們認真要做。此地教我們要修十善業，我們就認真修；叫我們不可以做的，我們就不做；叫我們止的，我們就止。叫我們去的，我們就去；叫我們到西方極樂世界去，我們就去，這就對了，一點都不錯。世間福報不必求，自然就來了。 無量壽經（第三十八集）1992/6 美國聖荷西 你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報 「代眾生苦」也不離這個修行方法。佛在經論上所說的，一切眾生因緣果報各個不同。為什麼會有果報？因為你造作的業因，你前世造作的業因，感得今世所受的果報，你這一生當中少壯所造的業因，感得你晚年的果報。一般我們可以肯定這樣說法，四十歲之前的果報決定是你前生修的，四十歲以後的果報就有你今生的業力在。我們中國人常講的，算命看相常講先天后天，四十歲以前，你的果報是先天的，就是過去生中修的，四十歲以後的果報，裡頭就參雜這一生當中所修的，就是後天的。因緣果報絲毫不爽！ 那麼眾生的苦誰能代替？沒有人能代，這個要知道的。如果真的要能代，我們做眾生這麼苦，佛菩薩那麼慈悲，他應該代我們苦，他要不代，還能叫慈悲嗎？這就是告訴你，一切眾生的業報，所謂是父子上山各自努力，誰都不能代替誰。此地講代替，這是怎麼個代法？這是另一種的方式，譬如我們有福報，我們有財富，我有大的財富，我自己衣食能夠過得去就好了，我把我福報裡面分一部分來佈施給一切眾生。我可以享受的，我只享受一半，或者享受幾分之幾，把我多餘的佈施給眾生，讓大家來共享，這是相似的代替，這個行，這個可以做得到。所以諸佛菩薩出世，無論是示現出家，或者示現在家，這一條在形式上做得非常明顯。 金剛經講義節要（第三十五集）1995/2　美國聖荷西 壯年、老年的時候，這個相貌就是你一生所修積的 佛的相好，這是他多生多劫修福所得的果報，他具足三十二相八十種好，這就是世間相書所講的好相他統統都有，所有的好相都是他修來的。我們每個人都希望自己的相好，是可以修的，連看相的人也說：相隨心轉。修相好要怎麼修法？絕對不是到美容院。靠美容院去修相好，那個問題就嚴重，往往得一身的毛病，到後來無藥可救，這是我們看到很多例子。佛告訴我們，相好從哪裡修？從心地上修，你心地真正慈悲、清淨、平等，相自然就好了。一般命相家常講，一個人在四十歲以前，他的相貌是與生俱來的，先天的；四十歲以後這個相貌，後天的，就是你在這一生當中，心理、行為會把你先天變成後天。所以四十歲以後的相貌，是這一生要負責任的。 實際上，相貌是自己心變現出來的，每個人相貌不同，是他投胎的時候，佛經上說得好，「愛不重不生娑婆」，你怎麼會到這個世間來投胎？你有愛慾。投胎的時候多半取父母的相貌，因為他喜歡這個樣子，他就變成這個樣子。他這個相貌印在心裡相當的深刻，所以相從想生！心裡面想就現相。相貌是自己變現出來的，父母只給你做一個增上緣，做一個樣板，你看了，喜歡這個就取這個，喜歡那個就取那個，相這麼來的，不是遺傳的。我們現在一般人講遺傳，這在佛法講不通，沒這個道理的。到成年之後，自己懂事了，心就有善惡，相貌就隨著你的心行在變。所以壯年、老年的時候，這個相貌就是你一生所修積的。學佛的人尤其顯著，變得快，他懂得方法，懂得理論。這是講，修相好光明一定要從心地上下手。應身佛既然樣樣都同這個世間眾生，所以他一定說法。 阿彌陀經疏鈔演義（第一二七集）1984/12　臺灣景美華藏圖書館

芋香丸鬆軟香甜的芋頭料理是許多人的最愛，也是傳統小吃裡面，讓人難以抗拒的美味。 材料： 芋頭、在來米粉、香菇、二號砂糖、海苔粉、鹽。 作法： 1、芋頭刨絲，香菇切絲備用。 2、起油鍋，香菇爆香，再加入芋頭絲炒香，接著放入少許水、二號砂糖、鹽，待糖化開拌勻之後盛起，加入在來米粉，攪拌成團後，再揉成適口大小的丸子。 3、中火蒸芋香丸約十五分鐘後取出。 4、將海苔粉灑在芋香丸上，即可食用。 （食譜提供：鄭阿綿 摘自：大愛電視《現代心素派》）

【佛學常識】三昧水懺的來歷 佛教重視檢討自己的錯誤，因此有個別懺悔和集體懺悔。集體懺悔是舉出每個人易犯的惡行寫成懺文，在佛前懺悔禮誦，如梁皇懺、大悲懺、三昧水懺等。特別是三昧水懺，對一般人所常犯的粗細惡行更是描摹盡致，讀了之後，好像在明鏡中照見了自己面上的污點，不由得不使人毛髮悚然，生起深切懺悔的心。因此，贊嘆不已，到處風行。這部懺共有三卷，流傳至今已有一千多年的歷史。　　說到這部懺的來歷，卻有一段故事。這部懺是唐代懿宗時高僧悟達法師所編寫。悟達法師是四川峨嵋山洪雅縣人，俗名陳知玄，字後覺，書香門弟之家，母魏氏，夢月入懷而受孕，生法師。悟達法師幼小便很聰慧，三歲時，見到佛像就歡欣跳躍，可見宿根深厚。年五歲，已能出口成詩，祖父命他做一首詠花的詩，他隨口吟出：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯余一朵在，明日定隨風。」祖父覺得他出口大有禪理，將來可能會成為一個高僧。七歲時，悟達法師聽了法泰法師在寧夷寺講《涅槃經》，就明悟前因，當夜夢見寺中佛像，伸金色手臂來摩他的頂，到十一歲時，就稟告祖父要求出家，祖父知其根器，也不加強留，他就此削發作沙彌。　　法師的剃度師一見到他，就知道他是法器，並對徒眾說：「此人將來能作如來使，度化無量有緣人。」因而特為他講《涅槃經》，經中奧義，他已能大體領會。悟達法師十三歲時，丞相杜元穎出鎮西蜀，就邀請他到大慈寺講堂中說法。由於他舌燦蓮花，妙合群機，因此出家和在家佛徒來聽講的每天達數千人。大家都專心靜聽，驚嘆不已；從此，四川人再不敢因小沙彌而輕視他，大家尊稱他為陳菩薩。　　接著，他去京中講道，聽講的人越加多矣，遲來一些的人幾乎沒有立足之地。唐文宗召他入內廷，殷勤顧問，非常敬愛他。　　但他並不滿足，繼續在安國信法師處學「唯識論」，同時還深研外典經籍，對諸子百家無不通曉。由於他的鄉音很重，使聽法的人不能完全領會佛教的意義，因而，他就發大願到象耳山虔誠修法。誦大悲觀世音菩薩千手千眼陀羅尼咒，終於獲得不可思議的感應，在恍惚中見一神僧為他截舌易新，醒來后土音沒有了，居然能操純熟的秦語——當時西北一帶流行的語言。　　到唐武宗時，崇尚外道，要滅佛教。悟達法師是佛教的柱石，就盡其力量輓救法運，他建議集合僧侶和道士開個辯論教義優劣的大會。這個建議被採取，就在麟德殿會集僧侶與道士，據理辯論，並邀請達官貴人中一代名彥，設席旁聽。　　辯論的題目是：「神仙是不是可以學？」道士中長於辯論的都發表他們自己教理的長處，說修仙可以長生不老，脫胎換骨。悟達法師單獨一人為佛教代表，舌戰群英，如寶劍之新出於硎，銳不可當。他坦誠地指出武宗所走的路線是錯誤的。道流誘惑皇帝去學仙是不應該的，作為一個帝王應該崇正道，立教化的根本。至於神仙之術是退隱山林之人的事，而且還必須要有夙因，否則決不能在一生學成。他的言詞如河水下傾，洋洋灑灑，那時在場旁聽的都為他擔心，恐觸怒皇帝，遭到不測之禍。武宗被他嚴正的理論所感動，並不怪他的直言，還表揚他的卓識宏辯，可是他先入之見已深，終於不能改變其觀點。　　法師知道大勢不能輓回，只得告退，靜待時機，再弘法化，就駕扁舟入湖湘，住在一個小村裡。　　那時給事楊漢公在桂嶺知曉後，邀請他去開元寺。沒有多久，宣宗皇帝登位，因楊給事定亂有功，很聽信他的意見，楊給事懇請朝廷復興佛教，並奏請皇上禮聘悟達法師進京為帝說法。　　悟達法師得到皇帝使臣的邀請，就穿了一襲破衣回到首都，住寶應寺，開講大乘佛法。由於他的說法深合機宜，因此獲得宣宗皇帝頒賜袈裟並尊稱他為三教首座，同時還把舊的藩邸建造成法乾寺，詔他住在寺內的玉虛堂里。　　大中三年誕節，皇帝下詔諫議李貽孫、給事楊漢公，叫他們召集僧侶與道流宣揚佛教和道教的義理。　　悟達法師講演佛法中種種殊勝，說得宣宗皇帝大為感動，由此信仰佛教，發佈命令，把天下毀廢的寺基重新修建。佛法的復興得悟達法師宏護的力量是很大的。　　唐僖宗幸蜀的時候，悟達法師寫了一封信派郭遵泰向皇帝去慰問，僖宗很是喜悅，就派使臣去肩輿迎請，等到接見談論，悟達法師口如懸河，使僖宗頓時心意開解，歡喜無量。當時帝命群臣，擬一個尊號賜給法師，可是群臣所擬的均不合皇帝的意旨，僖宗就親自揮毫賜以「大德悟達法師」名號。悟達法師以特殊因緣受到唐代五位皇帝的恭敬，在僧侶中確是少見的勝事。　　當悟達法師初到京城還未顯達的時候，他在路旁見到一個比丘，滿身生著惡瘡，臭氣四溢，人們都不敢親近，無人照顧。悟達法師知道菩薩戒律，最重視看護病人，對病人應當給以方便，至心供養，否則就是犯戒。因此，他就發心對這個比丘悉心護理，日夜服侍，非常周到，毫不厭倦。　　原來這個比丘是佛的弟子十六大阿羅漢之一迦諾迦伐磋尊者，化身來到人間接引有緣者。他特地現作身生惡瘡，使人厭惡，在廣大人海中作試金石，看信佛的人是不是有真實的慈悲心。悟達法師被證實確有慈悲心。不久，這個比丘惡瘡痊癒了，就向悟達法師辭行，並對他說：「我在這裡作客，突然身患惡瘡，舉目無親，困苦不堪，如果不遇到你這位高人，我的生命恐怕不能保全。蒙你愛護，始終不懈，大恩高義，我一定要報答的。現在我有一句話，希望你記住，不要忘記：我是四川人，你以後如有難事，可到西蜀彭州九隴山來尋找，我的門前有兩株很高的松樹。」這個比丘說完就作別而去。　　悟達法師自從得到帝王們的崇敬，受到優厚的待遇，生活享受甚是優裕。後來左膝上忽然生起一個人面瘡，眉目口齒都齊全，給以食物，就能吞受，日夜相纏，痛苦不堪，遍召名醫，都無法施救。所謂「妙藥難醫冤孽病」、實可為悟達法師當日的寫照。　　光陰如流水般過去，悟達法師患人面瘡不覺將近一年。有一天，他忽然想起那個患惡瘡的比丘臨別所囑咐的話，就向皇帝請假，到四川去尋那位比丘。到了彭州九隴山，天色己晚，東西尋找，果然見到一處地方有兩株高大的松樹，就急忙向前跑去。到了松樹下，看見前面是一座崇樓廣殿，金碧輝煌的屋宇，那個曾患惡瘡的比丘，已立在門前相候。大家別後相逢，甚是高興，那個比丘迎接悟達法師入內休息，問候途中辛苦，並吩咐備辦晚餐，等到進水洗塵，飯後略作清談，悟達法師就以左膝所患怪瘡相告，那個比丘回答說：「你不必憂慮，我們這裡有一個山岩，岩下有一泓泉水，不論患什麼瘡，只要用這泉水來洗一下，痛苦立刻除去。今晚你且休息，明天早晨我陪你去洗吧。」　　第二天早晨，有一童子來到悟達法師的宿處，說是師父在靜坐，特叫他來導引法師到泉水那面去洗瘡。到了岩下，悟達法師正想掬泉水來洗瘡，可是這個瘡忽作人語，大聲呼喚： 「不要洗，我有重要的話對你說。」悟達法師怔住了，就停止掬水，那瘡接著說：「你讀過很多的書，可曾讀到西漢書袁盎殺晁錯的故事嗎？」悟達法師回答說：「很早以前讀過的。」瘡又作人言說：「你原來就是袁盎，而我是晁錯啊；當日我因你的一句話被腰斬在東市。這事完全是冤枉的。你害得我這樣苦，因此我累次想報仇，可是你十代為高僧，戒行精嚴，我雖想下手，總是沒有機會可乘。去年因你受到皇帝過分寵愛，起了貪著享受的心，使你清德有了損害，因此我才能乘機來危害你。現在蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧法水，救拔我超升，使我解脫，從今以後，就不再對你尋怨報仇了。」悟達法師聽後，身毛直竪，掬水洗瘡，痛徹骨髓，氣絕倒地，過了許多時候方蘇醒過來。這時左膝的瘡已經不見，連瘡疤也找不到。悟達法師深切體會到因果法則的嚴重，種了善惡因，必然要結善惡果。同時也明白了這個比丘一定是菩薩混跡人間，隨機點化，不是凡夫所能測知。當他返身想再去瞻禮，可是跑到先前的地方，寺院已沒有了，只有那兩株高大的松樹矗立著。他回到京城，想到眾生惡業受報的可怕，就編寫「三昧水懺」三卷，使大家有懺悔業障的方便，一方面也藉此來報答菩薩點化的恩。他還發願在這個地方建造一寺以留記念。此寺定名為十方寺。悟達法師從這以後修持淨業更加勇猛精進，一心求生西方，超出三界，在他七十三歲時預知時至，召弟子慧燈，告訴他在火化以後，骨灰和麵粉調成食料，半飼水族，半饗鳥獸，來濟拔水陸眾生，吩咐畢，面西右脅而逝。這就是「三昧水懺」的來歷。