如何與觀音菩薩感應道交 1一心稱名要獲觀世音菩薩的感應，經中說的「一心稱名」最為重要。所謂一心稱名，就是專心一意的念，使能念的我與所念的觀音融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰：「稱名有二：一事二理。若用心存念，念念相續余心不間，故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應，是知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得。是名無稱，是為理一心也。」 2勿存功利觀念眾生常念觀音聖號，固然會在冥冥之中得到觀音保護，卻不應老是求菩薩的物質幫助，應該更進一步地向人格的內心下工夫。所以普門品中說：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲;若多嗔恚，常念觀世音菩薩，便得離嗔;若多愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離痴。」 3勿臨時抱佛腳人們每有一怪現象，即不到苦難當頭，想不起觀音菩薩，就是信仰，也不懇切。這種臨時抱佛腳的行為，非智者之所為。真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時救急，更應重於平時的實踐，在忠實的實踐中，得菩薩的感應，自能解脫現生的苦痛與內心的熱惱。也唯有在平時奉行菩薩的言教，才能增長清淨的功德法財。 4發起大悲心眾生欲得菩薩的護念，無有恐怖，應學觀音菩薩的大悲法門。慈悲是觀音的德性。如果不殺生，而且對一切眾生，能予以普遍的愛護，心行就與觀音的慈悲相應，相應則相感。故《壇經》說：「慈悲是觀音，喜捨是勢至。」觀音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進地修大悲行，也教眾生修大悲行;從大悲行中自利利他，積集無量功德，而得究竟的解脫。 轉載

學佛僅僅是做個好人嗎？傳喜法師 我們學佛，就要定在善中不動不搖，要做「西北風中一勁草」，有氣節，有信念，有自己堅持的方向。一念至善很容易，難的是一輩子保持不變。 玄奘法師西行求法時，路過一座寺院，在那裡見到了一個全身長瘡、流膿污臭的僧人。玄奘法師看在眼裡，憐憫心起，雖然前路遙遠，吉凶未卜，還是毫不猶豫留了下來，為他請醫治病，照顧左右，直至痊癒。就在玄奘法師準備起程時，僧人為表感激拿出了一卷梵文經典贈予法師，這就是佛弟子非常熟悉的《般若波羅蜜多心經》。正是這一部《心經》，使玄奘法師在接下來危難百出的求經路上，得以消障降魔，逢凶化吉。善有善報，因果不虛。一個讓自己的身口意處在善良狀態的人，必然是上蒼眷顧的人，他終會克服所有困難，終會度過所有危機。「好人好自己」，這一點永遠不會過時。 一顆善良柔軟的心，是彌足珍貴的靈性資本。在這種善良的持續中，我們人天生具有的富貴本性就會漸漸顯露，你會發現自己的本來面目就是一個大富翁。善良的一面恢復了，佛性就恢復了，這就是人最大的財富。一切諸佛為眾生故早就成佛了，我們這些始終為自己著想的、自私自利的人卻還在輪回，所以，去惡存善是離苦得樂真正的因！佛教為什麼能傳到中國？因為我們的老祖先也認識到了這一點。孔老夫子說「克己復禮為仁」，能自覺地克服個人的私慾，恢復和擴大生命善良的一面，這才是人生的正道。古人還說：「人之性也，善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。」但具體怎麼戒惡、怎麼修善、怎麼剖析、怎麼實踐、怎麼掌控，佛家相比儒家做得更細。 佛是最圓滿的人，他是一切善具足，一切智具足。所以一個走進佛門來向佛學習圓滿的人，有沒有錢不要緊，學歷高低也不要緊，主要是看你的心，你的信心真不真，你的良善有沒有生發。連基本的善都沒有，是很難進入學佛的狀態的。這個世界有多少人是天生就善良的，有多少人能不經過聖人的教導就得解脫？一個都沒有。哪怕是大菩薩再來，照樣迷失。為什麼？這是五濁惡世啊！我師父經常說：「是人本不善，親近於善人，後必成善人，善名遍天下。」同樣的，「是人本不惡，親近於惡人，後必成惡人，惡名遍天下。」所以有先天的善根，還要有後天的修證，通過親近善知識，在理論中思維，在實踐中體悟。 修行是向內的，是對心靈世界的調整和開發。當你打開心懷，用善良對待他人，用光明對待世界時，就會對社會人心起到淨化的效用。而這一份光明與善良也會成為你進入佛國的入場券。不修行，你的「善良」總會摻雜很多情緒，會搖擺不定。社會上有的人也發心行善，但沒做兩天，聽到有人做好事被誤解被誣陷，馬上就歇手不做了。路上看到一個乞丐，本來想佈施十塊錢，一聽旁人說現在都是假乞丐，遞出的手馬上就收回了。但其實你要是給了這十塊錢，是乞丐得到的多，還是你給的人得到的多？給的人才有福啊！乞丐可以是假的，但你的善良一定是真的。當你懷著憐憫良善的心，不求回報，不抱目的，佈施出這十塊錢的時候，當下你頭頂上天堂的門就打開了！

【南懷瑾老師傳授「持名念佛」的三種方法】 ■南懷瑾老師 ●一、出聲念佛 念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)」字字要發音清楚，可以大聲念出，但不要只在喉嚨嘶叫，心裡卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，聽任鼻子自然呼吸。 此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，既不造妄想業，也不動祈求心。這樣一口氣、一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。如果念到聲光合一，也不必志得意滿，此中道理已如前面所說，不必多講了。 ●二、微聲念佛 雖然還是一口氣、一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。 大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。最好耳根不要分心外界的聽音。在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以念佛之念來遮斷一切雜念，專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。 念到六根不受外界影響，念念是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞自性」的法門，同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。 如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……一直念下去，當然沒有不成就的。如是修去，在活著的時候，身體健康，百病消除。一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，那便恭喜自在了。 ●三、瑜伽念佛 持名念佛是出聲念佛，要聲氣合一。而瑜伽念佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上〈大勢至菩薩念佛圓通章〉所講「淨念相繼」的境界。這也就是心心念佛的法門。 如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。所謂「淨念相繼」，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說： 「坐也阿彌陀，行也阿彌陀； 縱使忙似箭，還是阿彌陀。」 隨時都念念在阿彌陀佛。平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。所以許多人都說：「我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛.....」聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的**那麼急速吧！縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。 ~轉載

大雪中迷路，念南無觀音菩薩，雪竟在頭頂向四面分開似大罩 香港新界居民李延溪，少年移居荷蘭。1976年偶然從同學處獲得《法華經·觀世音菩薩普門品》，驟覺如夢初醒，又似久失家珍，忽然覓得，舒快之情，不可名狀。即時茹素持戒，信受奉行，日夕以《普門品》為例行功課。 某日行至荒郊，漫天大雪，頓失方向，身軀看將僵硬。遂合掌念觀世音菩薩聖號，默求加庇。念至10多句時，身體忽然回暖。最奇怪的是，大雪落在離其頭頂10多尺，即向四面分開，很明顯形成一個大罩。後來他上了順風車，回望原來站立的地方，那個大罩形狀仍很完整的保留，後才慢慢收合。 一次，李延溪得重病，頭痛欲裂，群醫束手。李自知障重，遂萬緣放下，在床上趺坐，一心念佛及觀音菩薩聖號。念了大半天，正想閉目休息，忽見觀音菩薩現身，白衣赤腳，莊嚴無比。菩薩手持楊枝甘露，灑向李頭部，頭痛居然消失，舉身輕快。 李君為報佛菩薩深恩，及希望華僑們同沾法雨，乃在荷蘭創立荷蘭中華佛教會，辛苦經營，頗有成效。當地華僑自此認識和皈信佛教者不少。每星期舉行念佛大會時，必有陣陣檀香味充滿佛堂，且有木魚聲及引磬聲不斷合節拍地傳出，近百會員都清楚聽到和嗅覺到;而當時佛教會是沒有檀香及木魚、引磬等物的，所以會員們信心加倍堅固，人數迅速增加。 選自《觀音經咒·香港真人真事靈感輯略》

台式綠豆糕原料：綠豆粉400克，麵粉200克，白糖300克，麻油適量。制法：1.先將綠豆粉、白糖、麵粉、麻油拌和均勻。2.再將拌勻的糕人放入木模（模底亦可撒些桂花） ，壓實後輕輕翻出木模，放在瓷盤內。3.將糕坯上籠蒸約一刻鍾即成。 要點：麵粉、綠豆粉加了調味料後要拌勻。 綠豆糕材料:綠豆粉200公克 麻油60公克糖粉120公克 白蘿蔔1個做法:1.將綠豆粉及麻油和糖粉等材料一起拌勻，用手搓散再用篩子篩過，即成綠豆糕粉2.白蘿蔔洗淨切厚段(厚度大約跟小餅乾模一樣高)用小餅乾模壓成模型，把模型中的蘿蔔推出大約1公分切掉3.再將糕粉填入餅乾模中輕輕壓平，利用蘿蔔將糕粉推出，取掉蘿蔔片4.再將做好的綠豆糕排入盤中，將綠豆糕放入蒸鍋中，以大火蒸約10分鐘即可 轉載

最短時間擁有「過目不忘」記憶的妙法 ◎ 宣化上人 【 復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月。不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。】 「復次觀世音菩薩！若未來世」，有「善男子善女人」，「於大乘經典」：對於大乘的佛經，和這種典章。「深生珍重」：一看見大乘的經典，就比任何的寶貝還要重視，所以說深生珍重。「發不思議心」：發這種大乘不可思議的心，就是我一定要讀誦這一部經典，這一部經我發願怎麼樣都要念熟了它。若「欲讀欲誦」：讀是對著本子來讀；誦是不照著本子來背誦。「縱遇明師」：可是這個人雖然發這種不可思議的心，有這種志願，又遇見了明師。「教視令熟」：教你怎麼讀，怎麼看經。令熟，令你對經典熟了。「旋得旋忘」：可是讀幾遍記住了，記住後又忘了。「動經年月」：這麼一舉一動來念經書，經過一年，或幾個月；或者很多年，很多個月，很長的時間，「不能讀誦」：讀也讀不清楚，誦更誦不出。 「是善男子等」：這個善男子等，「有宿業障」：為什麼他念經，念了又忘，忘了又念呢？就因為這個人宿世有業障。這業障障著你，令你念經記不住；業障障著你，令你懶惰不願念經；業障障著你，令你想念經時，就要睡覺；業障障著你，令你想誦經時，就昏沈起來。很奇怪的，你不念經時，很有精神；你一念經，就要睡覺；你把經書放下來，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又來了。我相信你們好幾個人都有這種經驗。你要聽經嗎？這個時候就想睡覺；若你和人充殼子、講閒話，沒有意義的談話，就越講越有精神，越講越有精神，口水橫飛，幾乎像下雨一樣，也不睡覺了。「未得消除」：這就因有業障不能消除。「故於大乘經典」：所以對這大乘經典，「無讀誦性」：不能讀也不能誦，沒有這種的記憶力。