【念佛的八個層次】 ■南懷瑾先生 念佛層次分明，自己要對照自己的心性去行；你可以騙得了其他人，但騙不了自己。最後哪裡也去不了，繼續苦海輪迴。 ●1) 第一層次：開始修行(念佛時間短，容易分心，是多數人的層次。) 口中念佛，有的在寺廟裡，參加念佛團，但一會兒，看到一個熟人，立即去打一下招呼。在家裡，念一會兒佛，又去看看有沒有家務等等，總之，念佛很短時間，就會分心，不一而足，這個是現在最多數人的層次，如果一直停留在這裡。可憐啊！就是修10年，直到白頭，也到不了西方。 ●2)...

【在家居士身穿短褲襯衫，誦經、念佛、拜佛，是否如法？】 淨空法師開示： 不如法。我們對於尊長要禮敬；同理，你家裡有貴賓來訪，你能穿個短褲襯衣接待他嗎？連對世間國王、大臣、總統，我們都要穿禮服接待，見佛菩薩焉能不穿禮服？我們見到佛像，應當是見佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個敬意，要養成習慣。 轉載

說自己有神通的人，這樣可以揭穿他！（妙蓮老和尚） 剛才說到神通，現在一般的外道都說他們得到什麼通、什麼通的。胡說八道！根本就是一竅不通。佛法重不重通？也是注重！ 舍利弗曾請問佛：「世尊啊！我們發大心度眾生，如果沒有神通，可不可以度眾生呢？」佛陀斬釘截鐵的回答：「六通自在度生尚且不易，何況無乎？」沒有六通，你怎麼度眾生？ 但如何才能有神通呢？佛家講修戒定慧道業成就，不受生死輪回之苦，解脫了，自然就有六通。也就是一定要證阿羅漢果，生死已了，才六通自在；初果、二果、三果都還不行。 怎麼證明他生死已了呢？三毒已斷，不會造殺盜淫。不但被罵不回口、打也不回手，就是要殺他，也不會為了自衛而殺人。 沒有瞋心，即使毒蛇、老虎咬他，也不會受毒，心中沒有毒嘛！好像一位平平靜靜的人，心中沒有火氣，你罵他或打他，他也不會怎樣嘛！這道理不是很明顯的嗎？

今天真找不到良師益友，就讀《文鈔》，你就是印光大師的私淑弟子。 【修淨業的念佛人，文鈔不可不讀】 佛法流傳至今，已二千餘年，弘法大士，為我們留下了無以計數的珍貴法寶。然欲一一深入，實非今人之所能。縱然窮其畢生精力，亦難窺其全貌。故有識之士，無不擇其法緣，一門深入。而末法之今日，因感歎於「生死海深，菩提路遠」，故有心智士，大多用心淨土一門，以此自行化他，同歸淨域。故整理、研習、薰修淨宗法寶，自成今人之所需。凡淨宗之要典，如曇鸞大師《往生論註》、善導大師《觀經四帖疏》等五部九卷、蓮池大師《彌陀疏鈔》、蕅益大師《彌陀要解》、印光大師《文鈔》等，無不為時人所關注，廣行流通，習以成風。此即「時機愈下，淨土愈昌」之明證也。然而古疏，則因融通之故，理多高深，難契時機，故隱而不暢。如宗教通攝之《彌陀疏鈔》，因其「廣大精微」而漸隱。雖不乏研修之士，終難普應群機。《彌陀要解》雖「直捷要妙」，為時人所喜樂。因以天台詮釋淨土，玄理迷人，若無知識引導，亦難得其實益。所謂執於理性，失卻寶珠也。如是未契彌陀大願，偷心豈易死哉；縱欲寶此一行，終難落於實處。 唯有近代印光大師《文鈔》，可謂融通古今，深入淺出，為今人學修之最好指南也。任何種根機，皆無高深之嘆，可入念佛一門。大師影響之深遠，可用無遠弗屆來形容。一部《文鈔》，風行天下，凡淨業行人，及有識之士，無不視為圭臬。 佛法自古印度傳於中國，曾有八大宗派興盛於世而光大佛法之弘傳。眾生各取所需，各得其益。然於今末法之時，因根機陋劣、五欲熾盛、大聖隱沒，難修難證之法門，已難以再現其昔日的光彩，雖學修者多，但證果者少。而能透過一線之天看到解脫之希望者，可謂只有淨土一門了。以淨土法門，全仗佛力故，只要能念佛，仰仗佛力，任何人皆可往生去，即生成就。 大聖佛陀早為預言：「末法眾生，億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」是故淨土宗自曇鸞、善導開宗以來，即蓮風盛行，獨被天下，一句名號，輝耀古今，因此而念佛往生者，不可計數。因代有高人，弘傳此法，故而上行下效，一致進行。及至近代，弘傳中興淨土法門影響之大者，則莫過於淨土宗第十三代祖師——印光大師，大師集立德立言立行於一身，譽滿天下，德化無邊。一部《文鈔》，因其善契時機，普被三根，風靡寰宇。蒙恩得度者，何可計數。 故有云：「大藏可以不看，《文鈔》不可不讀也。」良以大藏甚多，未入門人，難得其要。求其引人入勝，將禪淨界限、佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研究古德著述之初步嚮導者，其唯《印光法師文鈔》也。吾人若能息心研讀，當自知之。 大師雖深通宗教，但其弘化，與人不同，不重奇特神異，不重玄妙高深。其所注重者：在「知因果」與「修淨土」；所倡導者：唯「敦倫」與「念佛」。以能深信因果，則人不自欺；能歸向淨土，則必得解脫。因果與淨土，成為大師一生教化之根本。其因果之落實在敦倫盡分，其淨土之正業在老實念佛。敦倫行世善，念佛求往生。如是世出世法，兩得其圓。善說法要，無過於此。 一代時教，了生脫死之法，浩如煙海，玄妙高深之理，他宗所共談，大師何故獨守平常，專提念佛一行？此乃法門「簡易超勝」及「時節因緣」所致，觀其與某居士之對白，即知其睿智悲心，非泛泛而談者所可比擬也。曾有雲泉之居士於普陀山拜訪大師，相談良久，將辭去時，大師攜手囑曰： 從來禪教諸祖嘗曰：天臺教觀一宗，如或無人傳之說之，則為佛法趨滅之時，今則不然矣。 雲泉之殷勤問故，大師喟然歎曰： 今日聖教愈趨愈下，人根淺薄，於止觀一法，得出生死者，萬無一二，唯淨土可依怙耳。設今淨土一宗，無人傳之說之行之者，則佛法真畏將滅盡矣，吾人為佛弟子，尤宜勉焉。 佛法法法雖好，但貴在契時契機，於末法之今時，聖教愈趨愈下，人根陋劣淺薄，高深玄妙之法，皆無力度脫如是眾生，唯有淨土一門，可通入路。若淨土一宗，無人傳之說之行之者，則佛法將滅盡矣。慧眼圓明、悲心切切、欲利眾生者，豈不力弘淨土，令正法久住乎？以是之故，大師一生，雖密護諸宗，但力弘淨土，辨禪淨之異，顯難易之別，重信願之真，明專雜之行，重重開顯，處處指示，於知見網中為末世眾生釐清徑路修行之心要，欲使淨土一宗，經久傳承不絕，眾生解脫有望也。 生於亂世，大師之弘法，多為書信往來，彙集而成百萬餘字的巨著《印光法師文鈔》。大師淨土思想，既融會了淨土三經及古大德之要義，又契合於時代根機，而深入淺出、隨意發揮，可謂機理雙契。雖密護諸宗，而處處指歸淨土；雖應機說法，而法門宗旨不變。因《文鈔》多是書信往來，又零散無序，故欲系統、全面、穩當把握大師淨土思想，亦頗為不易，如何透過《文鈔》而識得淨宗心要，於依止大師學修淨土法門者，至為要緊。 綜觀《文鈔》，可以清晰了知，大師弘揚淨土，極力彰顯淨土一法與其他法門之不同，其開顯此法「簡易殊勝、獨特超越、微妙難思」之處，尤其值得淨業行人特別注意。大師淨土思想雖廣，可從以下幾方面窺知其要。 一、特別法門： 佛法無量門，歸元雖二無，方便各不同。如何認識淨土法門與其他法門之間的異同？此為學修淨土者之要務。大師判其他法門為通途法門，淨土法門為特別法門。所謂「仗自力者，名通途法門；仗佛力者，名特別法門」也。詳如下文所言： 修持法門，有二種不同： 若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真、了生脫死者，名為「通途法門」。若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力、往生西方者，名為「特別法門」。 通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。 今以喻明： 通途如畫山水，必一筆一畫而漸成；特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。又，通途如步行登程，強者日不過百十里；特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。 此一分判詮釋，簡要明瞭，讓人一目了知：佛法雖多，不出二門。一者為通途自力修行之法，依戒定慧斷貪瞋癡而了生死，此如畫山水，一筆一畫漸次而成。一者為特別仗佛力之法，依信願念佛乘願往生而了生死，此如照山水，重重峰巒一照俱了。二法之頓漸難易，一目了然。 此通別二法之判，實承續了曇鸞、道綽、善導一脈「難易二道、聖淨二門」之教判思想。觀印光大師一生，原本極為尊重傳統，以古為師，但於判教上則另立名目，新意顯然。如此分判，可謂應時機之所需，以標顯淨土一法，異於他宗他教，須另具隻眼，不得以通途法論特別法，不得以自力行論他力法。不如是突顯，則人多混而不分，一視同觀，以通途論特別，棄佛力執自力，難免自誤誤他，同失淨土殊勝之利益。若明瞭「通途、特別」之異，方知二法宗旨不同，難易有別，力用懸殊。學修淨土者，首當於淨土法門之「特別」處著眼，方可得其旨趣，捨自力之心執，歸他力之本願，獲往生之大益。 如大師所言： 揀去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑業之含識，現生同赴蓮池。 通途特別，雖同為兩種勝法，但宗旨、行法、利益、應機等大為不同，不可一視同觀，若妄以通途法論特別法，以為圓融，未免兩失其宗。如大師所言：「各別論之則有益，混融論之則有損」、「離則兩益，合則兩害」也。能得其益而免其害，方可謂善學淨土者也。大師「通途、特別」之判，即欲為末法眾生特別選出淨土一門、念佛一行。此實可謂悲心與智慧之選，既順彌陀本願，亦順釋迦本懷，更順諸佛證誠，尤順今時之機。 二、全仗佛力： 淨土法門為特別法門，其特別何在？詳觀《文鈔》，知特別之處甚多，若論根本，則在「全仗佛力」。 如大師云： 一切法門，皆仗自力； 淨土法門，全仗佛力。 所謂佛力者，即阿彌陀佛四十八願功德力。《文鈔》中對「淨土法門，全仗佛力」多有闡發，詳明淨土一法，無論何人，只要能念佛，求生西方，則仗佛慈力，皆可往生淨土去。 今引一言以明其旨： 若以真信切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然，完全是「佛力」，不是自己「道力」。 淨土教法，由來已久，不但印祖極力提倡淨土一法，全仗佛力，古來大德無不共同發揮此一要義。其中尤以曇鸞、善導一系教法，於「全仗佛力」處發揮透徹至極，若通觀曇鸞、善導教法，則於「全仗佛力」處更易明瞭。 曇鸞大師《往生論註》言： 凡是生彼淨土，及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。 善導大師《觀經疏》言： 一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。 又《法事讚》言： 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。 此皆「全仗佛力」之最要開示，學修淨土者，欲得往生大利，欲得真實安心，自宜善加著眼心，細心體會。 淨土法門，因全仗佛力，故此法之「行持、對機、利益」大異於一般通途法門。 就行持言：但念一句佛名； 就對機言：通攝聖凡有情； 就利益言：同得往生成佛。 二法之不同，如龍樹菩薩所云：通途者，行諸難行，久乃可得，更有墮落之憂。特別者，稱名自歸，即入必定，一生即可成佛。 以喻言之：通途如陸路步行，艱辛多苦；特別如水路乘船，樂往速超。古德云：「餘門學道，似蟻子上於高山；念佛往生，如風帆揚於順水」，亦可謂二法門之最善形容者也。故修學淨土法門者，當於「全仗佛力」之特別處著眼，不可與通途法門並論，若以橫超法作豎出用，將他力門作自力用，則其失也大矣。 三、易行功高： 淨土法門，因全仗佛力故，行持極為簡易，功德至極甚深。無論何人，但稱六字洪名，即可乘佛願力，往生西方；一得往生，則入佛境界，同佛受用，凡情聖見，二皆不生。惑不期斷而自斷，德不期證而自證。一切皆法爾自然，天然妙成。 大師讚此法云： 下手易而成功高，用力少而得效速。 又云： 莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。 一代時教，法門雖多，無如此殊勝之力用者也。他法或簡易而不殊勝，或殊勝而不簡易。唯此淨土一門，既簡易又殊勝，所謂「至簡至易，至頓至圓」也。大師於此「勝、易」二德處處釋之，以啟人正信，開人正智。 如其所云「易」者： 淨土法門，但恐信不及， 若信得及，一切人皆得往生。 所云「勝」者： 一生西方，即入佛境界。凡心已無，佛慧日開。較比參禪研教、大徹大悟、深入經藏者，勝過無量無邊倍矣。 勝易二德，為淨土法門根本，古大德於勝易二德，多有闡釋。 引用一二，以資詳解。 龍樹菩薩《易行品》云： 以信方便，易行疾至。 天親菩薩《往生論》云： 觀佛本願力，遇無空過者， 能令速滿足，功德大寶海。 善導大師《法事讚》云： 人天善惡，皆得往生； 到彼無殊，齊同不退。 又《往生禮讚》云： 到彼花開聞妙法， 十地願行自然彰。 學淨土者，於此勝易二德，當細為用心，若能深入《文鈔》，並能通觀古今，自知淨土法門此一殊勝奇特之益。 四、普被三根： 佛法雖多，旨在了生脫死。而修持之要，貴在契理契機。一代時教，無量法門，雖無不為了生脫死，但若論「契理契機之法，唯信願念佛，求生西方，最為第一。」以淨土法門，全仗佛力故，只要能生信，只要能發願，只要能念佛，任何人皆可往生淨土，疾成佛道。因其易行，所以五逆十惡亦得往生；因其功高，所以等覺菩薩一致西歸。其他法門，大法則小根不能修，小法則大根不須修。唯此淨土一門，全攝佛功德成自功德，易行功高，五乘齊入，似小而大，似淺而深，即事即理，即因即果，圓收圓超一切法門，應時契機通於古今，故得以三根普被，利鈍全收。上則攝等覺，下不遺逆惡。如《華嚴》以菩薩迴向往生，圓收最上之機；《觀經》以五逆十惡往生，攝盡最下之人。此所謂「上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法」也。故大師處處彰顯此法門「三根普被、利鈍全收」之益。 其言： 上之則文殊普賢，久成佛道之大菩薩；下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生，皆承彌陀接引之力，皆為淨土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。 佛法如是之廣大，何以獨有淨土一門念佛一行能三根普被、利鈍全收？究其實，一則念佛易行，二則本願不虛。念佛一行為彌陀選擇之本願：「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。」此一大悲本願，不簡智愚，不論善惡，普攝萬機。十方眾生，只要回心念佛，都成阿彌陀佛大悲救度之機。 印光大師讚彌陀大悲本願云： 四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎； 非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。 佛眼等視一切眾生皆有佛性，故不論其罪福多少、善根深淺、功德大小，只要歸心，無不來迎。因有無簡擇之本願，故念佛一法上下通攝，凡聖齊往。一代時教，法門雖多，唯此一門，普應群機，平等普度。 五、諸佛本懷： 諸佛如來以一大事因緣故，出興於世。所謂大事因緣者，就通途而言，在欲令眾生「開、示、悟、入」佛之知見，同成佛道也。因眾生根機不一，故使如來特開種種大小權實不同之法。然法門雖多，無有一法能普應群機，疾成佛道。致使如來普度眾生之心，不能大暢，故我釋迦，於種種法門之外，別開淨土一門，使聖凡有情，同於此生，得出苦海，生彼樂邦，共成佛道。法門至為簡易，功德極為高深，應機最為究竟，暢佛本懷，無過於此。 如大師所云： 此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。 諸佛出世之大事因緣，因有此法而得以圓滿矣。故十方諸佛，各於其國，出廣長舌，證讚此法不可思議功德。九界有情，聞此法者，無不欣願求生淨土。一代時教，唯此一法是最簡易之法、最高深之法、最圓滿之法，是十方諸佛下度眾生之法，是九界眾生上成佛道之法。 誠如大師所云： 捨西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道；離淨土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。 學修淨土者，若能深入教典，詳知淨土法門「善契機理、通於三時」之微妙超勝，方知一代時教，皆不能比其力用也。 如善導大師所言： 自餘眾行，雖名是善， 若比念佛者，全非比較也。 普應眾生之機，釋迦如來雖廣開種種法門，但處處指歸淨土一門，念佛一行。此法可謂千經指歸，萬論均宣，諸佛證誠。誠所謂「一代時教，皆念佛法門之註腳」也。暢佛本懷，無過於淨土。 如大師所言： 了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生。 六、普勸修持： 佛法修持，旨在了生脫死。而欲了生死，實不在多，旨在能了。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。故雖一字不識，能念佛往生，則生死可了。若讀盡天下書，識得三藏十二部，生死未了，仍未免輪迴六道也。 一代聖教，法門雖多，難易有別，應機不同，末世凡夫，欲了生死，尤當善擇。 《安樂集》云： 若教赴時機，易修易悟； 若機教時乖，難行難入。 故知修學佛法，貴在契機。淨土法門，因其簡易殊勝，普投一切機，無一不得入。實為「出苦之玄門，成佛之捷徑」也。上之則觀音勢至、文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡、阿鼻種性，亦可預入其中。赴時應機之法，無有過於此者。欲了生死者，不可不修此法也。是故大師處處勸修淨土一門、念佛一行。 其言： 未成佛前，仗以自修； 已成佛後，賴以度世。 又云： 淨土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。未成佛前，皆當修習。 淨土法門，是彌陀大悲普度之法， 方便易行，疾成佛道。 如大師所言： 佛法廣大，雖登地菩薩，不能盡知。然欲得實益，只此一句「南無阿彌陀佛」，便可出生死，證涅槃，圓成佛道。 吾人從無始來，以至今生，尚在生死輪迴中者，皆因其中未遇淨土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。宜當順彌陀願王，遵祖師規誡。老實念佛，莫換題目。如是則現生得安樂，臨終得往生。 大師淨土思想雖廣，大義即如以上幾點。學修淨土者，能略知以上要義，則可不費時日，善知淨土一門矣。縱雖不能深入《文鈔》，亦可即簡而得益，以此法門廣略相入故。縱然一無所知，亦可老實念佛，暗合道妙。法門之妙，即在於此。 吾人若能藉此大師《文鈔》，知大師思想精要，知淨土一門，殊勝法益，自可於淨土一法，通身靠倒，捨凡情聖解，歸他力本願，入一向專稱，自得無上功德大利，究竟成就無上佛果矣。 南無阿彌陀佛！ 文章感恩智隨法師著述分享

【在家念佛人如何閉關專修】 印光大師開示:： 在家閉關專修淨業，實為最善。但須至誠恭敬，不得懈怠漫無章程。日間四時或六時念經念佛念《往生咒》，都要心口念得清楚，耳朵聽得清楚，不使有一切念頭。猶如就要死了，任事通置之度外。 　　汝欲令慈往生西方，超凡入聖，當竭力供養，至誠頂禮。何可止一香爐，而燈燭時花，一概不用乎？且汝于起首一日禮拜，以後何可不以禮拜為事乎？當于每早禮佛三拜，或多拜。 念《彌陀經》一遍。《往生咒》三遍，或七遍。念《贊佛偈》畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。（隨即繞念）南無阿彌陀佛或一千聲，或五百聲。然後坐念半點鐘。欲拜即在坐畢時拜佛，或二十四拜，或四十八拜。觀音、勢至、清淨大海眾各三拜。 念《發願文》，或先蓮池文，後《發願偈》。或先偈後文，均可。畢，念三皈依。禮佛三拜退。朝暮各如是。日間定四時，或六時。但念《贊佛偈》起，念佛與前一樣。若一七只一起落，也不以禮拜為事，久則懈怠漫無章程，便難精進。

【能做到行住坐臥持名不斷，觀音菩薩就時刻跟著你】 宣化上人開示 : 念觀音菩薩要不停止地念，要接接連連地念，好像那個流水一樣，流水沒有停止的時候，我們念觀音菩薩也要這樣，念得打成一片——行也是念觀世音菩薩，坐也是念觀世音菩薩，臥也是念觀音菩薩，站那個地方，還是念觀音菩薩。 要特別注意，不要忘了觀世音菩薩這個名號，念茲在茲的，念念不忘；念念還要明明白白，清清楚楚，不是說一邊念一邊睡覺，或者一邊念一邊打妄想，不是那樣子。要專一其心來念觀世音菩薩，旁的什麼也不想了，只是念「南無觀世音菩薩」這一句菩薩的名號，行住坐臥都不離開這觀世音菩薩的名號。 你念觀世音菩薩，觀世音菩薩就會念你。你念觀世音菩薩，希望觀世音菩薩，慈悲普度；那麼觀世音菩薩念你，是要你離苦得樂，要你災消病散、罪滅福生，要你菩提增長、道心圓成，這是觀世音菩薩的希望。 我們應該不辜負，觀世音菩薩慈悲護念我們的這種恩澤；我們應該，把什麼都擺脫開，只是念觀世音菩薩。你若能這樣念觀世音菩薩，那觀世音菩薩和你一定在一起，行住坐臥都跟著你，都來加持你，令你業障消除，善根增長。