【念佛功德不亞於大徹大悟，念念都是定慧現前】 這個法門十方諸佛都讚歎，難信易行，很容易修學，很容易成就，問題是難信，這麼大的事業，這麼簡單的方法能成就嗎？一句佛號能成功嗎？能。四十八願第十八願講得最清楚。第十八願講什麼？十念必生。什麼人？五逆十惡，他要不往生極樂世界，必定墮無間地獄。造無間地獄的業，要墮無間地獄，一口氣還沒斷，臨終聽到這個法門，就能相信，就能接受，就能發願往生，只要一念或者十念，阿彌陀佛就來接引他。你能相信嗎？一般人是不會相信的，我早年也不相信，哪有這種道理？還真有這個道理，道理太深，我們不懂。深在哪裡？深在一切眾生本來是佛，道理在此地。你本來是佛，只是一念不覺，墮落成今天這個樣子。 信願持名是大徹大悟，殊勝功德絕不亞於禪宗、教下所標榜的大徹大悟，明心見性，見性成佛。淨宗這一句名號，南無阿彌陀佛就是大徹大悟，那個功力不在大徹大悟，明心見性之下。這一點你要懂，你要明白，就不懷疑了。如果實在轉不了頭來，六祖惠能大師他幫助你，《壇經》上他老人家開悟的那五句話，什麼叫自性？自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。諸佛如來如是，一切眾生皆如是，平等沒有差別，這就是淨宗所憑藉的理論依據。說白一點是你本來是佛，只是一念迷惑，一念迷惑放下，本來面目就恢復了，不難！問題就是你肯不肯放下，願不願意將放下這個模樣做出來給別人看，也幫助別人放下，那就對了。放下得大自在，放下，智慧就現前，為什麼？智慧是本有的。像諸佛如來，念念都是定慧現前，我們只要把煩惱習氣妄想統統放下，就跟一切諸佛沒兩樣。我們的習氣很深，如果還留在世間，這個世間外緣不好，它誘惑我們，我們不知不覺又墮落在其中，這才引起阿彌陀佛無盡的慈悲，四十八願建立一個大道場，就是極樂世界，接引我們往生，幫助我們成就，這個功德是稱性的，稱性的是其大無外。 什麼功德最大？念佛的功德最大，無論你造作什麼樣的罪業，五逆十惡，只要你念佛很容易消除，往生到極樂世界，你就得到保障了。這個保障就是無量劫所造一切業障永遠不會再起現行，不起作用，統統控制住了。這不是我們自己有能力，是阿彌陀佛幫忙的，只要你到極樂世界，你就受他保護。而且到極樂世界，成就無比的快速，因為再沒有魔難干擾，再沒有誘惑，極樂世界六根所接觸的境界，都是現在話說的正能量，沒有負面的，一生成就，這個不能不知道。 本文節錄自【2014淨土大經科註】379集《淨空老法師講述》

什麼是真正的活在當下？大願法師 　　「活在當下」現在成為一句口頭禪了，大家都在說我要活在當下。但是其實他不懂得活在當下的方法是什麼、什麼是真正的活在當下。 　　活在當下的方法就是要以「三心」，精進心、正念心、正知心，這「三心」來觀照身心。那麼身心的實相顯現，不與貪欲心相應，這樣的明覺狀態是活在當下。很多人他來修禪、修內觀的時候，他會刻意，比方說他要保持覺知，所以行禪的時候他刻意走得很慢;或者說他要觀察身心現象，他刻意把動作做得很慢，要拿個杯子慢吞吞地搞五分鐘才拿起一個杯子來。這是活在當下嗎?不是。 　　如果你為了更容易去觀照而走得很慢，這不是活在當下。如果你為了要見到身心的生滅現象，而慢慢地去移動手臂、去觀察，這些都不是活在當下。它是沒有造作的，但是你的精進心、正念、正知心都一直在觀照身心。所以佛法的生命覺醒教育，它一定是落實在生活之中的，一定是落實在我們平時的一舉一動、一言一行之中的。所以能夠從早到晚不放逸地一直保持覺知，就能夠培育出正念和正知。 ------節選自大願法師《大念處經學記》

每天念一千聲觀世音菩薩免除災難 《大乘妙法蓮華經》夢參老和尚 講解 【若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞而得解脫。】 「若復有人，臨當被害」，被人家殺害、或者搶劫，種種災難吧，這個時候你能夠念「觀世音菩薩」，傷害你的那個仇人，他所執的刀杖都壞了，傷害不到你，「而得解脫」。 如果是我們修行的人，當你煩惱很重的時候，或是你打坐的時候，或是你誦經的時候，你感覺著突然發現有些障礙——這裡頭還有種災難，什麼災難呢？鬼神迷。例如你念念經突然間昏迷，那個知覺的「覺」好像就停歇了；或是念經的時候，好像突然眼睛發脹、發霧，經文都看不見了。這是有你的冤家，就是羅剎、夜叉，他使你的燈光或是經文（昏暗），你突然間全看不見了。當你一念「觀世音菩薩」聖號，就沒有了，就顯現了。 但是還有一種情況，一到這個時候，凡是遇到災難的，不論水火災害，他把觀世音菩薩忘了。這就叫業障，你修道的聖念被那個業障給障住了，不現了。

星雲大師：佛陀涅槃後去了哪裡？ 問：過去一些印度學人請問佛陀一些哲學問題，諸如宇宙有界限嗎?佛陀涅槃後去了哪裡?佛陀大多是一言不發，請問大師這是為什麼? 　　答：你這個問題連佛陀都不回答，卻叫我來代他回答，這是給我為難嘛!(笑聲……) 　　佛陀之所以不回答的原因，因為縱使回答了，他的話你不能瞭解，不能相信，所以不如不說。 　　至於說佛陀涅槃後去了哪裡，這我瞭解，我知道佛陀現在在哪裡!我們說，虛空有多大?虛空有盡沒有盡?這要看我們的心，你的心有多大，虛空就有多大。空也叫虛空，茶杯有個空間，所以能裝許多水;房子里空間很大，所以能容納我們這麼多人。佛經里一直講虛空無盡、無邊、無量，又說‘心佛眾生，三無差別’;心和佛沒有差別，佛在無盡的虛空之中，甚至我們每一個人也是一樣在無量、無邊的大化之中(宇宙之中)。假如我們懂得，牆角的那棵樹就是佛陀的法身：假如我們懂得，你的英語、他的笑聲，就是佛陀說法的音聲。如果你能悟道，則‘青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花皆是妙諦’;如果你沒有悟道，縱使佛祖到了你的面前，你也會說這個老和尚來幹什麼? 舉一個相似的小例子，在我一生當中，偶而我在吃飯，感受到佛陀跟我一起在吃飯;我睡覺，也感受到佛陀跟我同在睡覺。這不是做夢，確實有這種感受。佛陀是一個，就等於月亮在天上也是一個，這裡有一杯水，就有一個月亮;有一盆水，也有一個月亮;一個大海，甚至大西洋里，同樣也有一個月亮，所謂‘千江有水千江月，萬里無雲萬里天’;佛陀就在虛空裡面，‘有緣佛出世，無緣佛入滅，來為眾生來，去為眾生去，來也未曾來，去也未曾去’。所以，我們對於這個問題，應該從意境的昇華，從出世的境界來看。

道證法師：一個真實的小故事 曾經，有學長參加齋戒學會，寫了一份心得報告，埋怨禮節太多。她說：“由寮房到講堂，短短的路，就要問訊四次，可以說是相當麻煩。”不瞞大家說，末學以前都是放蕩不羈，也很不習慣這麼多禮，還覺得有禮貌的人看起來很虛偽；現在想起來，實在很罪過。其實，佛菩薩都是已經解脫自在的人，根本不需要我們天天向他們頂禮膜拜；我們不膜拜，佛菩薩還是慈眼望著我們，而我們也正是向這種精神致敬。 大家有沒有想過：我們天天走來走去，是做什麼？行步匆匆，又做什麼？悠悠散步，都在想些什麼？在一片散亂的心緒中，好難得，半路遇上大慈大悲的佛陀，能夠停住紊亂的腳步、停住雜亂的思緒，將面孔朝向覺悟的光明，降伏內心一向的傲慢與放逸，深深的一問訊，享受內心片刻的寧靜，再一次提醒自己向聖人學習，不是很美好嗎？一次一次真誠的問訊，就一次一次與佛菩薩面對面，這是最快樂的時候，假如不停下來問訊，只是匆匆走過，請問：這樣急急忙忙是要去做什麼緊要的事呢？有什麼事比喚醒自己的覺悟更緊要呢？ 有時候，學長可能會覺得，三更半夜就起來拜佛，好累喔！未學告訴您一件真實的故事，也許您能夠體會，為什麼懺公師父教我們拜佛要生感恩心、慶幸心。 末學以前在醫院，看了一位十七歲的男孩子，他是埔里高工的學生，患了橫紋肌肉瘤，這也是一種癌病。他已經在台大醫院開過刀，但是，後來又復發了。嚴重的時候，頭上的腫瘤像饅頭那麼大，眼睛曾經腫得可以塞滿一個杯子，全身活動都很困難，時常會痛得休克。 埔里高工有位老師曾經告訴他佛法，臨終前不久，他發心要到佛寺皈依。我們冒著他隨時都會斷氣的危險，趕緊就近帶他去淨律寺皈依，滿他的願望。開車的何學長很慈悲，背著他上山到寺裡。當時他勉力地趴抱在何學長的背上，整個身體、兩條腿瘦到只剩下細細的骨頭。寺裡的師父們很慈悲的讓他坐著，在大殿裡接受三皈依。因為他已很難動彈，更不能夠站起來，當皈依的儀式中需要頂禮的時候，就由末學起來代替他禮拜。當時，他似乎傾出整個肺腑、掏盡了心肝，朗聲地唱念皈依文。他的聲音讓末學明白：什麼是“皈命”？皈命就是傾出全部的生命！

一位老員外，特別喜歡牡丹花 庭內庭外都種滿了牡丹 老員外採了幾朵牡丹花 送給一位老翁 老翁很開心的插在花瓶裡 隔天，鄰居激動的和老翁說： 「你的牡丹花，每一朵都缺了幾片花瓣，這不是富貴不全嗎？」 老翁總覺得不妥 就把牡丹花全部還給老員外 老翁一五一十的告訴老員外 關於富貴不全的事情 老員外忍不住笑說： 「牡丹花缺了幾片花瓣，這不是富貴無邊嗎？」 老翁聽了頗有同感 選了更多的牡丹花，開心的走了 有智慧的人 不會和不同角度的人爭吵 因為每個人站的角度不同 說話的方式自然就有所差異 不管意見和你是否接近 每個角度的意見都值得去採納 親愛的朋友，多往積極的層面去思考 你會發現自己充滿活潑朝氣 學到的知識更多 任何問題都浮現著隱約的答案 人 重要的不是你站的角度 而是你思想的廣度 #態度決定人生 轉載貼文