女兒每天念二十分鐘六字大明咒，佛法強大的威神力，治癒女兒的癲癇症 在我家鄉住著一戶人家，丈夫在外地工作，妻子劉香愛在家裡照顧兒女。劉居士身體每日不適，到醫院檢查也查不出什麼大病。 10 歲的女兒劉鈺身患癲癇，時常發作，她每次病一發作的時候，頭都會疼了好幾天，渾身乏力沒有食慾。為了給女兒醫治病，他們太原、北京都去過，積蓄也花光了，病情不見好轉。女兒的痛苦猶如鋼刀，時時刺痛母親的心，母親的身體更不好了。八月十五前後，劉香愛病倒了，尿失禁，休克，經醫院搶救才算緩解。二零零六年一整年，丈夫都無法出去工作，整日陪著妻子、女兒，憂愁、焦慮、恐懼籠罩著全家。 一個偶然的機會，在醫院相遇，劉香愛訴說著自己的痛苦。我告訴她，你求觀世音菩薩，自己念大悲咒，讓女兒劉鈺念六字大明咒。她和女兒善根深厚，與菩薩有緣，她們立刻行動起來，每日給觀世音菩薩供香、供水，並且在佛前跪念《大悲咒》108 遍。女兒每日上學前先三拜觀世音菩薩，放學後，念六字大明咒二十分鐘，課間還要念。就這樣日日堅持，從不間斷。從 2007 年的 6 月份開始至今，效果不可思議。半年多時間，劉香愛的身體一天天健壯起來，女兒劉鈺的癲癇病也沒再復發，而且身高明顯長高，面容豐滿，智慧增長，學習成績直線上升。劉鈺高興地對人說：爹親娘親不如菩薩媽媽親，爹娘只生了我身體，菩薩媽媽給我看好了病，給了我智慧。我將來要信佛，報菩薩恩！劉香愛的丈夫又去外地工作，全家人生活在安寧、幸福、祥瑞的氣氛裡。 有一次，劉居士夢到一個放著彩光的圓球從她家的窗戶飛進室內。她女兒劉鈺倒身跪拜，口念六字真言。劉香愛看到了女兒的行為，自己才醒悟過來，趕緊念觀音聖號，跪下謝恩！醒來更感恩。她經常對人講，花錢治不好的病，不花錢就治好了，我們家要世世代代供觀音、拜觀音、念觀音、念大悲咒和《六字大明咒》。觀世音菩薩是我們的救命恩人！我們感恩。 普陀山佛教零捌年秋刊，作者：馮榮

【菩薩殊勝．世間苦惱】 48個願望：無量壽經講記　聖嚴法師著 　　《無量壽經》卷下的內容，除了「三輩」往生，也介紹了觀音、大勢至、彌勒三大菩薩。前二菩薩是在彼佛國中，「於此國土，修菩薩行，命終轉化生彼佛國」。此二菩薩在彼佛國，「最尊第一，威神光明，普照三千大千世界」。 　　彼國眾生，都能「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」「究竟一乘，至于彼岸。」「究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門。」可知彼土，雖有諸天人民，以及聲聞、緣覺，畢竟都能以修諸波羅蜜、三三昧等諸三昧門，故云：「遠離聲聞、緣覺之地。」 　　其次有一大段經文，釋尊以彌勒菩薩為請法的代表，說出無量壽佛國土的微妙、安樂、清淨，來與五濁惡世的劇惡、疾苦、天災、地變、憂念、愁怖等對比；判析人間的心態，所受的苦楚，並且列舉五惡、五痛、五燒的現象，加諸世人的劇苦，用來勸導眾生發願往生無量壽佛的安樂國土。 　　何為五惡、五痛、五燒？

管好自己的嘴巴！能堅持不說負面語言，就是修行！ 　　現代人在輪迴裡整天忙得暈頭轉向，最缺乏的：一個是耐心，一個是定力。尤其是我們的嘴巴，毫無定力可言。 　　好朋友把她的心思向你傾訴，當她做了一些不如你意的小事，你就可能把她的醜事講給別人聽。定力不夠，耐心不夠的人比比皆是，每個人都應該好好檢討自己。 　　把嘴巴管嚴實點，也是一種禪定，也是一種修行。張嘴講話很容易，懂得閉嘴卻很難。 　　少一點負面的語言，多一些正面的好話，學會讚美別人，多念經，多持咒。貴人語遲，敏於事而慎於言，多講一些有意義的話，語言才會有分量。 　　現在網絡發達，造口業太方便了，惡口、兩舌、綺語、妄語，很多人已經養成習慣了，負面語言張口就來。

遠離顛倒 聖嚴法師 顛倒的意思是︰是非顛倒、黑白顛倒、正反顛倒、善惡顛倒、上下顛倒等認錯了方向位子，混亂了價值判斷，打翻了常軌常道。 顛倒的梵語是viparyāsa，在佛教的大小乘經論中，對於此一名詞的共識是四顛倒。但從大乘菩薩的立場看，又可分作有為及無為的兩類︰ （一）有為四顛倒︰是指凡夫對於生死有為諸法，起四顛倒想，例如《大智度論》卷三一有云︰「世間有四顛倒︰不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。」這是凡夫對人生的顛倒見，身是不淨以為是淨，所受是苦認為是樂，心的念頭無常誤以為常，諸法現象無我執著是我。由此四顛倒，起種種妄想，造種種不善業，以致沉淪生死，無有出期。因此佛說有四念住（處）觀︰觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；令眾生觀想，出離生死。 （二）無為四顛倒︰是指二乘（聲聞與緣覺的小乘）人，對於涅盤的無為法，起四種顛倒妄見︰計常為無常、計樂為苦、計我為無我、計淨為不淨。這是出於三十六卷本的《大般涅盤經》第二卷〈哀嘆品〉第三，以為大乘的涅盤，即有常、樂、我、淨的四德︰「無我者即生死，我者即如來；無常者聲聞緣覺，常者如來法身；苦者一切外道，樂者即是涅盤；不淨者即有為法；淨者諸佛菩薩所有正法。是名不顛倒。」 《大般涅盤經》的這段經義是說，佛為外道凡夫說無常、苦、無我、不淨，是為除其世間法的四顛倒見，小乘不解，竟對涅盤所具的常、樂、我、淨等四德，也否定掉了。所以提出無為四顛倒，來修正小乘的妄見。 《心經》的遠離顛倒，主要是指有為四顛倒。般若經系統中，尚未見無為四顛倒之說。若能離四顛倒，即不會執幻有的身心世界為實我實法，就能從一切煩惱我執獲得自在。 遠離夢想 夢想和顛倒是同類性質，虛實顛倒，以虛為實，即是夢想。世間凡夫，明知世事無常，天下沒有不死的人，沒有不謝的花，沒有不散的筵席，沒有不沒落的王朝，總還是十分努力地貪戀執著，便是以幻為實，以夢為真。 《金剛經》說︰「一切有為法，如夢幻泡影。」也就是為我人指出世間的一切現象，都是如夢如幻如泡如影，可以欣賞，但不足貪戀。 永嘉大師的〈永嘉證道歌〉有云︰「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」也是為世人點出世間六道眾生，在未悟之前的確是因果相循，有血有淚、有情有愛，當然覺得真的，但在悟後再看大千世界與六道眾生，生死無非幻起幻滅，我是空的，世界也是空的。 《摩訶般若波羅蜜經》卷一二〈無作品〉說︰「爾時釋提桓因，問須菩提︰『云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知見諸法，如夢、如焰、如影、如響、如幻、如化？』……須菩提言︰『……是菩薩摩訶薩亦能不念夢、不念是夢、不念用夢、不念我夢。』」 佛教聖典的性質也有不同的層次，從宗教信仰層面而說的，多半會肯定夢事，讚揚吉祥的夢境，為感應、為瑞相，例如《修行本起經》、《過去現在因果經》等，記載釋迦聖尊降胎時，佛母摩訶摩耶夫人，即夢見菩薩騎白象入胎。《地藏菩薩本願經》中的地藏菩薩，在因地為婆羅門女時，夢遊地獄；地藏菩薩為光目女時，夢見清淨蓮華目如來身，金色晃耀，如須彌山，放大光明。另有《阿難七夢經》、《增一阿含經》卷五一的「舍衛國王夢見十事經」等，均對夢境有所肯定。但在《梵網經》菩薩戒本輕戒第二十九條則謂若佛子「解夢吉凶」是菩薩犯輕垢罪。 有的佛教聖典，是站在學術研究的立場，論列夢境的成立及其性質等，例如《大毘婆沙論》卷三七，有相當多的篇幅討論夢事。《成唯識論》在討論第六意識時，將夢境稱為獨頭意識的活動。 《般若經》的立場是特重智慧的，所以對於夢事採取遠離的看法，透過般若的智慧來認識一切諸法，不論有漏無漏，都應超越、都應離執，對於心理現象的夢事夢境的執著，當然也要遠離了。 轉載貼文

淨空老法師：如何才能夠不墮輪迴？ 【人在愛欲之中。獨生獨死。獨去獨來。苦樂自當。無有代者。】 這就是說，諸佛菩薩大慈大悲，沒有辦法代替，因果決定是自作自受。現在這個社會最嚴重的罪孽，一個是愛欲，欲就是欲望，「情愛與貪欲，實為生死根本」，六道輪迴的根本。我們看現在人殺業太重，殺什麼人？殺自己的兒女，就是大家所知道的墮胎，每一天墮胎有多少人？十年前有人告訴我，是有統計的，為什麼？醫院裡頭有記錄，每一天超過十五萬，每一天，一年五千萬，這是有記錄的，沒有記錄的不包括在這裡頭，你說怎麼得了？他跟你什麼關係？父子關係，你怎麼忍心把自己的兒女殺掉？他本來是報恩來的，這下好了，結成冤仇了，來世他再來的時候，不是報恩，是報仇來的，冤冤相報沒完沒了，殺盜淫所造的罪業，你說多可怕。這個時代眾生造業，墮無間地獄是哪一類人？就是殺盜淫，這三種惡統統都幹的人必定墮無間地獄，古人有說「愛不重不墮娑婆」，你不會到這個娑婆世界來，到娑婆世界來都是情愛而來，不能不知道。佛門裡頭還把它續了一句話，「念不一不生淨土」，這副對聯很重要，要時時刻刻放在心上。 如何才能夠不墮輪迴？貪瞋痴不能要，有貪瞋痴就有輪迴，沒有貪瞋痴就沒有輪迴。一念相應就往生淨土，希望我們一念相應一念佛，這一念裡頭沒有貪瞋痴，只有阿彌陀佛。我們再講白一點，依照經教講，我們的念頭裡頭，沒有起心動念，好！沒有起心動念，是佛的境界；有起心動念，沒有分別執著，是菩薩的境界；還有分別，沒有執著，是阿羅漢的境界。我們想想，我們是屬於哪一個階層？我們雖然天天念佛，佛號不中斷，一句接著一句，可是裡頭夾雜的有妄想、有雜念、有分別、有執著，這是什麼人？六道凡夫。這些東西統統具足，往生到西方極樂世界，叫帶業往生。記住，八萬四千法門，無量法門，沒有帶業的，統統是斷煩惱，證菩提，難。你行嗎？ 做不到，做不到學海賢老和尚，這個老和尚一生就是一句阿彌陀佛。他不認識字，他沒有念過書，二十歲出家。師父看準他了，師父了不起，菩薩再來，他看到這個年輕人是法器，值得栽培，教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去。他聽話老實真幹，這一句佛號他念了九十二年，一百一十二歲往生，給我們做榜樣。所以這個法門叫易行道，容易成就，但是很難信。我們看到許許多多人皈依淨土，念佛求往生，可是他每天還要念《金剛經》，念《華嚴經》，念《法華經》，念《楞嚴經》，還要念很多經、很多咒，就怕念得不多，恐怕不保險。完全搞錯了，不聽佛菩薩的話，要聽自己的，懷疑，相信自己的想法看法，不相信經典裡面的教訓，這就沒辦法了。阿彌陀佛慈悲，海賢老和尚，我們從傳記裡面去看，他在四十歲之前就應該往生，為什麼？條件具足了，哪有不往生的道理？他自己也說過，他有好多次跟阿彌陀佛說，求佛帶他到極樂世界。結果，佛告訴他：你修得很好，多住幾年，給學佛人做個榜樣，給念佛人做個好榜樣。所以他那麼長的壽命，是阿彌陀佛給他的，這個要知道。 ——恭摘自 淨空老法師...

【堅信淨土法門、《無量壽經》】 『為求法故。不生退屈諂偽之心。設入大火。不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門。尊重聽聞。不生違背。多有菩薩。欲聞此經而不能得。是故汝等應求此法。』 右段，右面這一段，『復深勸大眾』，真的是勸導我們一而再、再而三、三而四，我們看到世尊苦口婆心勸導大眾，『堅信此淨土法門與無量壽經』。《無量壽經》是淨土法門第一經，關於阿彌陀佛、極樂世界，介紹得最清楚、最完備的一部經典。 這段文一開頭就說，『為求法故，不生退屈諂偽之心』。『蓋以四弘誓願中，法門無量誓願學。何況此淨宗乃第一之法，而此大經復是淨宗第一之經。』四弘誓願是諸菩薩的總願，菩薩無量的行願不出於這四個範圍，阿彌陀佛四十八願也不出這四個範圍，所以這是諸佛菩薩弘願的總綱。 第一句，『眾生無邊誓願度』，實在說，真正弘願就這一句，慈悲到極處！眾生無量無邊，發這個大願要去幫助他、要去協助他。幫助他什麼？終極的目標幫助他們成佛；眾生的業障習氣太重，不得已而求其次，幫助他破迷開悟；業障極重的，幫助他們斷疑生信，這三個等次，上中下三根。對下根要幫助他斷疑生信，這才能得度，慢慢去誘導他，已經有基礎了，要幫助他破迷開悟，最後幫助他轉凡成聖。 方法第一殊勝就是發菩提心、一向專念，無論是什麼樣的根性，上中下三根統統得度。其他法門不是，有些法門，像阿含專度小根，首先幫助你不入三途，這個太重要了。佛怎麼教你？教你十善業道，教你孝親尊師，教你慈心不殺，你在六道裡決定不墮三途。 心量再大一點，這個還不滿足，希望更好一點，佛就教你認識六道輪迴苦，你得要有心出離。真正發這個心，教你受持三皈，具足眾戒，教你修定，幫助你開智慧，向上提升。根性利的，他就脫離六道輪迴，生到佛的淨土，四聖法界是淨土。心量更大的，這還不夠，希望能夠得到圓滿的大覺，那佛就是教你導歸極樂。 八萬四千法門都是善巧方便，包括《華嚴》、《法華》，最後都是導歸極樂。世尊專門為我們介紹極樂世界經典，三經，大家都曉得，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這是專講的，淨土三經。在講其他經典當中附帶介紹的，勸導大家求生極樂世界的，這樣的經典有二百多種。所以古德有說，世尊對於這個法門處處指歸，顯示出佛的悲心、佛的願望，無不希望你在這一生當中往生到極樂世界，在極樂世界你決定一生究竟圓滿。 淨空老法師開示 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六七集）2011/8/30　檔名：02-039-0567