如何對待念佛時耳中傳來的其他聲音 問：如何對待念佛時耳中傳來的其他聲音？ 大安法師答：首先，念佛是什麼？念佛是修心法，是要都攝六根淨念相繼的。你要向內心去念，都攝六根就是說六根不要到外面去跑，要攝到一精明，阿賴耶識一精明。你是要反念念自性的，是念我們的自性的，反聞聞自性的，不是去聞外面的。外面的聲音你不要去聽，任何外面的聲音就叫聲塵。所以面對這種境界，你不要去理睬。 念佛你要攝心，聽你自己念佛的聲音，不要聽外面的聲音。你聽多了，就跟著外面的聲音跑了，那你自己都做不了主宰了。要知道當下你的正念，你自己是你的主人翁。我自己念，我自己聽自己的聲音，這叫「念茲在茲」。我能念的心，念這個佛號，我的心就在當下，如果你聽外面的聲音，你的心跑到外面去了。那往往一些不好的東西就知道你好奇騖怪，喜歡什麼，就用你喜歡的東西引來誘你，把你的心調動起來，調虎離山。那你這個就麻煩了，你心都往外跑了，就容易走火入魔。 轉載

跪誦地藏經　治癒精神病 早在十六年前，姐姐在念大三時，就已有輕微的精神分裂症，常常說空中有聲音傳來，並且告訴她要做這做那的，當然所做的都是些違背常情的事，如：在屋內燒書、翻牆逃走、指責父母等。在這期中，她曾看過無數醫生，住過醫院，並吃了許多藥，可是都不見效。 　　我們只有眼睜睜看她病情日益加深，全家因此而籠罩上一層陰影。 　　六十三年(1974)，家裡發生一次重大變故，使姐姐的病更加速惡化。她整日看見人就叩頭，手也因時常翻牆磨擦而發炎，手和頭的皮膚已漸漸潰爛，但姐姐仍不停地重復那些行為，因此牆上、地上到處都有血漬，慘不忍睹，使得家裡日夜不寧。 　　遭此磨難後，哥哥先接觸到佛法，為了求觀世音菩薩加被姐姐，他便發願誦白衣大士神咒一萬二千遍，誦到大約三分之二時，在一偶然機緣，將姐姐轉託友人送往花蓮玉里榮民醫院，既免費又可休養。雖然病仍在身，但已可感覺出菩薩的神妙導化，使得全家松了一大口氣。 　　六十六年(1977)走訪大乘精捨，由樂居士口中得知印經、印佛像功德很大，很多奇離怪病，皆得力於此功德，並分析家庭狀況，如能多積福德，對姐姐的病情好轉極有把握。

【死有瑞相定生西】 妙蓮老和尚開示: 　　記得五十年前，我在大陸蘇州靈巖山寺安住參學時，寺中日常的生活功課都是刻板式的。住念佛堂的人專門一心一德念佛，一年三百六十五天，天天都是打佛七 的課程。就有人問：「那樣天天念佛，究竟有什麼感應呢？」感應太多太多啦！預知時至念佛往生西方的人多的是，我說出一則給各位聽聽。 　　我們怎麼知道一個人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相為證驗的依據。譬如往生的人，他的面相還如同生時睡覺一樣，而且氣色紅潤、安詳自在，甚至比睡覺 還要好看；有些人往生還笑咪咪的呢！並且，往生十幾個鐘頭以後，雖然身體已經冷透了，但是全身仍然非常柔軟；人雖死了，穿衣服時柔軟得還好像活的人一樣。 這些都是印證往生的瑞相，有此感應，我們就認為亡者決定生西方了。如此證驗你若不信，那你請問瞎子他何以不光明！ 　　過去在大陸，寒暑溫差很大；冬天不說，若遇到大熱天時，華氏都有一百三、四十度以上，人只是坐著不動，手揮扇子，汗還是不停地流，可見那種熱的程度。 當時若遇到有人死亡了，就釘個龕子（四塊木板釘得方方的，不是棺材），把他放在裡面，龕子放在那兒，過一個星期（一個七）火化；別的地方都會有蒼蠅，但龕 子上卻沒有一隻蒼蠅。蒼蠅都不去了，當然往生的人又怎麼會有臭味呢？不會有臭味的，有時還有香氣呢！這些也都是往生的證驗。

修行要不要掛在嘴上？妙心法師 修行不要掛在嘴上，那要掛在哪裡啊？修行不修行，全在身口意三個方面。口業也是修行的重要部分，不是嗎？ 有人說，學佛要修心，不要總是掛在嘴上。其實這種說法是錯誤的。 修心、修口、修身是同等重要的。不能說這樣好，那個不好。 修心，體現在心存正念。修口，體現在口宣正法。修身，體現在身行正行。 所以，修行包括身口意三方面，不能偏廢。 有人說“我這個人修心不修口，心不害人，但酒肉不戒”，這其實是外行人的說法。即使是佛教徒內部，也有人自以為喜歡實修，看不起光說不練的人。其實這也是錯誤的。佛教修行分發心、隨喜贊歎和身行。“發心”只是心裡想想，但不說出來，也不做出來，這是外冷內熱的階段。 相比而言，隨喜贊歎比發心要進一步了，心裡想想，嘴上說說，但不一定要做出來。我們要知道，其實每個人都需要激勵的，學佛也一樣，自己需要隨喜自己的善念，要贊歎自己的微小功德，對自己也是一種鼓勵，可以長養善根。別人也一樣需要鼓勵，隨喜他贊歎他，可以生發他的菩提心。這可是一種出力小、收獲大的修行啊。大家怎麼可以忽略呢？ 從發心，到隨喜贊歎，再到身行。這是一個修行的不同階段。當然，我們要尊重贊歎那些實修實行的人，自己也要做實修實行的人。但是，如果心中因此而認為身行才是真修行的話，那可就問題來了。自己修行，是自行。隨喜贊歎、為人演說，是自行化他。有句話叫“能說不能行，不是真智慧”，固然不假。但我更要說“能行不能說，不是大智慧”。自行,充其量度一人而已，為人演說，導人共修，卻是可以影響無數人的，哪個多哪個少，一看便知。 善慧，修行掛在嘴上是對的，只是除了掛在嘴上之外，還應該放在心上，落在身上，那就更好了。如果對方說話的本意是把“掛在嘴上”當成一種錯誤的話，那他本身就是滅人善根，不可取的。 總之，想到說到做到>想到說到>想到>想不到。眾生根性不一，凡事不能一概而論,這樣才更符合佛法。

習氣少一分，即工夫進一分 印光大師 原文：修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者。乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄。求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也）。所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。 修行的關健，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，就是工夫進一分。也有修行愈努力，習氣愈加顯發的情況。這是只知道依著事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄情所導致的。應當在平時，預先加以提防。那麼遇到外境外緣，自然可以不顯發。倘若平時認識到我這個身心，全體屬於幻妄。求一個我的實體實性，了不可得。既然沒有我，哪有因外境，因他人，而生起煩惱的事呢？這是從根本上，最確切扼要的解決方法。如果不能夠真實明瞭我空的道理，應當依如來所說的五停心觀，而來對治。（五停心觀：以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉。）所謂：多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。 轉載

五方佛 "五方佛"，又稱"五智佛"、"五方如來"、"五智如來"，源自密宗金剛界思想，東南西北中五方，各有一佛主持。分別是中央的毗盧遮那佛(俗稱"大日如來"、即是釋迦牟尼佛)、東方阿閦佛(另說藥師佛)、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。 五方佛源於"本初佛"，他們不是獨立存在而是對"佛"的概念的抽象表述，即密宗金剛界密法"五佛轉智說"。金剛界曼陀羅，分為佛部、金剛部、寶部、蓮花部、羯磨部等五部，各以五佛為部主。 毗盧遮那佛象徵五智中的"法界體性智"，又化育另外四智;東方阿閦佛象徵"大圓鏡智"，西方阿彌陀佛象徵"妙觀察智"，南方寶生佛象徵"平等性智"，北方不空成就佛象徵"成所作智"。 佛教典籍中認為五佛皆是毗盧遮那佛所化現。《如來淵源考》:"五方明王為五方五佛之化現;五方五佛名號不一，皆為同體，毗盧遮那佛所化現。"《彌陀疏鈔》:"智覺雲:'總持教中，說三十七佛，皆毗盧遮那一佛所現。謂遮那內心，證自受用，成於五智。自當中央法界清凈智。次從四智，流出四方四如來。其妙觀察智，流出西方極樂世界無量壽如來。'則一佛而雙二土也。" 在佛教密宗里，供奉的主尊佛是"五方佛"。正中是法身佛毗盧遮那佛，南方歡喜凈土寶生佛、東方妙喜凈土阿閦佛、西方極樂凈土阿彌陀佛、北方勝業凈土不空成就佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四方的四佛又稱"四方四佛"。