西方三聖佛跟三寶佛有什麼不同呢? 如題..三聖佛跟三寶佛有何不同?有什麼差異呢? (一)三寶佛：伽藍中有三寶殿，殿中供奉三寶尊佛： 中間者、即娑婆世界之教主，釋迦牟尼佛，是為教化眾生之佛。 右邊者、即琉璃世界之教主，藥師琉璃佛，是為救度病傷諸苦之佛。 左邊者、即極樂世界之教主，阿彌陀佛，是為接引眾生往生蓮邦之佛。 三寶尊佛，關係眾生之切身利害，故寺院中設三寶殿，供眾生祈求禮敬，可以說是頗具親和力與加持力最富精神安撫之處；基於三者，各具莊嚴功德，普利群命故。 因此，可以滿足眾生祈求禮敬之實際效益，於生之明了，於病之加護，於死之往生，三者圓融無礙。也就是說： 了生，釋迦如來之教化。 病傷，藥師如來之加護。 脫死，彌陀如來之接引。 故稱之為眾生所求者、三寶尊佛。 (二)西方三聖：一般於彌陀殿供奉西方三聖。正面是阿彌陀佛，悲智二德全備。阿彌陀佛的左方供奉觀世音菩薩，主悲門；右方是大勢至菩薩，主智門。 西方三聖是目前民間普遍供奉的佛像，這種情形與時下念佛風氣鼎盛有關，由於佛教界的學佛者大都為認為念佛是最簡易的行修法門，藉著念阿彌陀佛聖號而儲存往生西方極樂世界的資糧，期望臨終之際，能得西方三聖手執蓮台前來接引，而往生西方淨土，花開見佛；離開娑婆世界這個苦多於樂的世界，在日方淨土這片純樂的世界裡繼續修行辦道。在西方極樂世界，阿彌陀佛是教主，而觀世音菩薩與大勢至菩薩是補處菩薩，協助阿彌陀佛在西方極樂世界裡教化眾生，幫助西方極樂世界裡教化眾生，幫助西方極樂世界的眾生走向成佛之道。 (三)華嚴三聖：位於華藏殿供奉華嚴三聖，正面本尊為毗盧遮那佛，理智完備；右侍普賢菩薩(普賢菩薩騎乘為象)，主理門；左侍文殊菩薩(文殊菩薩騎乘為獅)，主智門。所以，華藏世界的三位聖者為毗盧遮那佛、文殊菩薩及普賢菩薩。華藏殿的建立，象徵著學佛行者追求華藏世界理事圓融的修養。華藏世界，依於華嚴宗的華嚴法界思想，於苦難的娑婆世界中修養，而完具理與事圓融的世界；所以，可以說，華嚴法界思想就是一種圓融無礙的思想。 (四)四大天王：位於天王殿的正面，供奉彌勒菩薩，彌勒菩薩的背後並設有手捧寶杵，現天將軍身的韋馱菩薩像。天王殿的左右兩邊則分塑四大天王像。彌勒菩薩、四大天王及韋馱菩薩都處於天道的環境裡：彌勒菩薩是兜率天彌勒內院的主人；四大天王，有東方持國天王---能令眾生善根增長；南方增長天王能令眾生善根增長；西方廣目天王---能以淨天眼常觀護眾生；北方多聞天王，能賜福德並知聞四方。 韋馱菩薩向以天將軍身偕同伽藍菩薩（世人皆知的關公）共同護教衛法---韋馱菩薩護衛教法，維護出家眾的法身；伽藍菩薩護衛寺院淨地，維護出家眾的色身。凡有寺院，必定供奉韋馱菩薩為護法神。其塑像所表現的方式有兩種：一為雙手合十，將寶杵橫於兩臂腕之間，兩足平立（這種塑像多面向著叢林內院，表示恭敬向佛之意）；一為左手握杵拄地，右手插腰，左足略向前立之像。（這種塑像多面向著叢林外院，威武注視著出入行人，悍衛教法，不容冒瀆）

爸媽我們永遠愛您們 寧靜的夏日午後，1座宅院內的長椅上，並肩坐著1對母子。 風華正茂的兒子正在看報，垂暮之年的母親，靜靜地坐在旁邊。 忽然1隻麻雀…飛落到近旁的草叢裡。 母親喃喃地問了1句：那是什麼？ 兒子聞聲抬頭，望瞭望草叢隨口答道：1隻麻雀…說完繼續低頭看報。 母親點點頭若有所思，看著麻雀在草叢中，顫動著枝葉又問了聲：那是什麼？ 兒子不情願地…再次抬起頭皺起眉頭：我剛才告訴過您了，媽媽…是隻麻雀。 說完一抖手中的報紙，又自顧看下去。 麻雀飛起…落在不遠的草地上，母親的視線也隨之起落。 望著地上的麻雀，母親好奇地又問：那是什麼？ 兒子不耐煩了…合上報紙對母親說道：1隻麻雀，媽媽…1隻麻雀！ 接著用手指著麻雀，1字1句大聲拼讀：摸…啊…麻！七…躍…雀！ 然後轉過身…負氣地盯著母親。 老人並不看兒子，仍舊不緊不慢地轉向麻雀，像是試探著又問了句：那是什麼？ 這下可把兒子惹惱了…他揮動手臂比劃著，憤怒地衝母親大嚷： 您到底要幹什麼？我已經說了這麼多遍了！ 那是1隻麻雀！您難道聽不懂嗎？ 母親一言不發地起身，兒子不解地問：您要去哪？ 母親抬手示意，他不用跟來，徑自走回屋內。 麻雀飛走了…兒子沮喪地扔掉報紙獨自嘆氣。 過了一會兒母親回來了，手中多了1個小本子。 他坐下來…翻到某頁遞給兒子，點指著其中一段說道：念！ 兒子照著念起來：今天…我和剛滿3歲的小兒子，坐在公園裡。 1隻麻雀落到我們面前，兒子問了我21遍…“那是什麼”？ 我就回答了他21遍…那是1隻麻雀。 他每問1次…我都擁抱他一下。 1遍又1遍，一點也不覺得煩，只是深感他的天真可愛！ 老人的眼角漸漸露出了笑紋，彷彿又看到往昔的一幕。 兒子讀完…羞愧地合上本子，強忍淚水張開手臂摟緊母親，深吻著她的面頰！ 原來母親…不是患有老年癡呆症。 只是看到麻雀回憶起往昔，母子間的親密故意反複的提問。 日記本中…那位可愛的孩子，如今已長大成人。 不再追著媽媽問：那是什麼？ 卻只是低頭自顧看報，對於身邊的母親不再關懷，往日的溫馨已成追憶！ 眼前的他…僅僅被母親問了4遍，就火冒三丈不能耐煩。 這是1個…令人反思的故事！ 不足5分鐘，卻濃縮了1個沉重的話題： （假如愛有長度…） 兒女對父母的愛，比起父母對兒女來說，相差幾許？ 21與4之間的差距，不是數字而是難以言說的愛。 是兒女窮盡一生…也無法償還的虧欠，那裡面蘊含著太多牽掛。 從小到大從生到死，伴隨我們人生的每一步始終如一。 父母深摯的愛…無時無刻不在，沐浴著兒女們，毫無保留毫無怨言。 因為不求回報…才更加難以還清。 （如果父母老了…） 不要責難他們…大小便失禁弄髒了衣褲，他們也曾因此為你擦屎端尿。 不要責怪他們…彎腰駝背腳步遲緩，他們也曾扶著你，直起腰桿蹣跚學步。 不要嫌棄他們…把飯菜與口水流在衣服上，他們也因此為你餵過飯。 不要嫌煩他們…言語嘮叨含混不清，因為你曾經的牙牙學語嘰嘰喳喳，他們卻當動聽的歌來聽。 不管爸媽在幹嘛… 都為自己的爸媽看一下！ 願自己的…爸媽健康長壽。 有父母的地方…才是家。 爸媽…您們一定要健康！ 爸媽…我們永遠愛您們！ 看到的人…請告訴爸媽，我們永遠愛您們！ 千般苦萬般苦，為了兒女苦多年。 不捨吃不捨穿，風風雨雨多艱難。 苦和累說不完，一生坎坷多心酸。 兒和女放心間，奔波勞苦病痛纏。 孩子成人把家建，父母年老步蹣跚。 腰弓背駝難行走，鼻涕眼淚擦不完。 都說養兒為防老，百行孝字應為先。 兒女圍前又圍後，看似孝順忙床前。 老來伴老來伴，老了有伴多笑顏。 若有一人先離去，剩下那人多孤單。 久病床前無孝子，伺候久了都嫌煩。 父母付出多少愛，兒女回報能幾年。 抓屎抓尿你嫌髒，怎不想想你當年。 一生為你苦和累，如今無力延殘喘。 只嘆命運多坎坷，老了難活在幾年。 都把家庭事業顧，父母病痛誰人管。 不用現在裝為難，只把老人撇一邊。 不孝到頭終有報，早晚輪到你眼前。 （文章：網路）

在家念佛需注意的三項事 文：智諭法師 今天佛七圓滿，明天大家就回去了。我有幾樣事情須要和大家講一講，回家以後你們好注意到。 第一項，回去以後要精進念佛。在家裡修的那種精進和在此地打佛七的精進不一樣。這裡七天打七是勇猛精進，回去以後，當以平常心為精進，每天規定自己念多少萬聲佛號，一定要把它念完。念佛的時間，念佛的數目，必須有增無減。總而言之，要度量自已的時間，自己的能力，不可以一曝十寒，不可像隔日的精進。 隔日就是擺架子，熱起來的時候，八個電風扇吹，還是發燒；冷起來的時候，蓋著八條棉被還發抖。有人念佛也是這樣，高興的時候，恨不得一天念十萬聲；要是不高興了，半年十個月不念一聲佛。這種精進沒有用。所以要以平常心為精進。回去以後，不要忘記念佛，要精進念佛。 第二項，大家要知道隨緣修。在此地是坐著修，站著修，回去以後應該隨緣而修。坐著也念佛，站著也念佛，走著也念佛；忙的時候念佛，閒著也念佛，站著也念佛，走著也念佛；忙的時候念佛，閒的時候也念佛；樂的時候不忘記念佛，苦的時候也不忘記念佛。就這樣隨緣而修。

如何才能獲得福報？簡單有效的方式是這個！ 很多人努力了一世，卻平庸一生，相反很多人年紀輕輕成就很大，除去個人自身努力程度之外，這與我們的福報有很大關係。 如何才能獲得福報呢？最有效的方式就是布施！同樣是布施，方式方法的不同，感得的果報大小迥異，到底該如何如法布施呢？ 1 有智之人五種施 佛在《優婆塞戒經》中講到有智之人的五種施： 一、至心施 我們一定要以至誠之心來布施，這樣感得的果報是最大的，如果布施之心不清凈，則果報不圓滿。 過去有個貧女，她將自己僅有的兩文錢供養給寺廟，結果方丈親自出來為她迴向。後來因緣巧合，這位女子成了王妃，當她帶著很多錢再次來寺廟供養時，方丈只讓徒弟為其迴向。她很奇怪，就問老和尚為何如此？老和尚說：你布施兩文錢是至誠心供養你的全部財產，因此我親自為你迴向。 今天你富貴了，雖然帶來的財物很多，實則九牛一毛，用心並不至誠，故而我徒弟為你迴向足矣。」 所以，布施重在用心！ 二、自手施 不自手施的人，將來的福報也會經他人之手才能輾轉獲得。 比如：雖有財富，必須經家人、合伙人同意才可使用。既然誠心布施，如果沒有不容易克服的障礙，最好親自去做。 親手布施的同時，若還能配合善語、愛語，這樣不僅自身能獲得殊勝的果報，還能在對方心中種下一顆善的種子。 三、信心施 對布施的因果具足信心，這樣感得的果報及一切眾生都會愛念我們。 有些人勉強布施，也僅僅出於所謂的善心，而不相信因果，則不能感得被人愛念的果報。 四、時節施 在對方需要的時候及時布施，將來所感得的果報會在自己最需要幫助時也能得到幫助。 有一年有個地方發生糧荒，有一位穿著乾淨的人到張姓人家去討飯。男主人感覺此人不像乞丐，不願意布施，但是女主人發善心給了他一個饅頭。 幾年以後，這家人遇到困難，正在危難之時，有個人出手相助，那人正是當年張姓女主人救助的那個人。 五、如法求物施 布施之物必須是如法獲得，這樣感得的果報不會被水、火損壞，盜賊搶奪。 現實生活中，很多人獲得財富後又被坑騙、被非法侵佔、被水火等損壞而失去。 這都是因為布施物非如法取得的果報，包括此生跟宿世。 2 現實生活如法施 我們在現實生活中常常聽到這樣的說法：「我現在收入太少了，等工資漲點再布施吧。」或者「生活壓力太大了，等我以後有賺大錢了，才有餘力布施。」 持有這樣觀點和態度的人在生活中往往捉襟見肘，很難有大福報。 其實越是不富裕，越應該盡己所能地去布施以積累福報。布施關鍵看發心，而不在於所施財物的多少。 布施要用心。佛在《法句譬喻經》中言，施有四種： 「一者施多得福報少，二者施少得福報多，三者施多得福報多，四者施少得福報少。」 正常來說，我們能夠理解的是多施多得，少施少得，不施不得。因何還有「施多得福少」、「施少得福多」的呢？ 佛陀解釋道「以殺生祭祀，飲酒歌舞破損財寶」的，這種布施再多，所獲亦少；如果以恭敬慈悲之心布施真修道人，此修道人獲施得精進修學，此種布施，雖少福報亦大；如果有世間賢者，好心舍財建寺造塔，供養三寶，此福如五河入大海，福流世世不斷，是為布施多得福亦多；如果以慳貪、惡意兩種愚痴之心作布施，所感得果就是少福無福。 布施的過程也是調心的過程，因此一定要盡量避免帶著分別心、輕慢心甚至噁心去布施。不管乞求人是有德還是無德，我們都不要輕慢。對於有德之人，生敬愛心；對於無德之人，生悲憫心。有些人雖然布施了，但是會說一些不善語。比如「以後不要再來乞討了」或者「多虧我心善，你才能有東西吃」等。但凡開口乞要的，都是生活遇到難處了，我們在布施的時候不能輕賤他們，盡量以殷重心去濟其乏困。 布施是對治貪慾最好的法門，我們不僅自己要如法的布施，還要盡量為他人宣說如法布施的功德與方法。 布施幫助我們放下對財富積累的執著，從而輕鬆快樂； 布施幫助我們看到財富虛幻的本質，從而身心自在； 布施幫助我們培養利他之心，為建立、增長菩提心奠定基礎。當我們在給予的時候，得到的永遠比付出的多。 福報來自於哪裡？來自於給予。用佛法說福報就是從福田中誕生的，「福田」一詞，在傳統文化中就是指德，在物理學中就是指能量。福田的意思就是像田地一樣會生長出福報，比如，財富就是從福田中生出來的。 3 佛法談到了生命中有三大福田 第一大福田：報恩福田。 父母就是我們的大福田，如果我們沒有福田，就好像農民想收穫蘋果卻沒有田地一樣。 所以一定要有田，田的意思就是生長萬物，地的意思就是承載萬物。我們這顆心又叫心田，也叫心地。因此看一個人有沒有福，就要看他對父母孝不孝順。 父母就是我們的根，就是我們生命的源頭，如果我們把生命的源頭堵住了，就不是有沒有錢的問題，不是有沒有福德的問題，而是整個生命都將沒有。 沒有父母一切都會消失，但是我們往往把我們的根忘記了。 就像沒有根的樹會長得很空洞，根扎得深的樹會長得很茂盛。我們有了根才會有福報，根越深福報才會越多。 所以，我們要常常意念自己的父母，當發工資、發獎金、生意紅火的時候，我們要第一個想到父母。 第二大福田：功德福田。 功德指的是聖賢，我們要禮敬一切聖賢，學習他們的一切規律、真理和智慧，這樣做就會產生一種功德。 當我們跟功德大的人連接之後，功德就會傳遞過來。就像高壓線一樣，當我們搭一根線連接過去的時候，如果它有一萬伏的電壓，傳過來就是一萬伏電壓。 佛、法、僧，還有聖賢大德，就像是發電站。所以，我們要多去供養、連接。 所謂的供養不是傳統的供養——給錢給物，當然這樣也沒錯，但更重要的是，要把他們的思想傳播和發揚，這才是最好的供養。 第三大福田：慈悲福田。 慈悲福田又叫做貧窮福田，我們要升起慈悲心，去幫助那些貧困苦難的人。 我們要去幫助那些貧窮的人，貧窮狹義的說就是吃不起飯，缺衣少食。 要學會經常為窮人買單，買什麼單呢？就是給窮人付醫藥費、付車費、付飯錢，或者路遇乞丐、拾荒者直接給他們錢。所以福是修出來的，福不是享出來的。 轉載貼文

【 為了一次地震，冥界準備了整整五十年 !! 】 在清朝道光咸豐年間，牛樹梅先生擔任寧遠府知府，為官清廉勤慎，政績顯赫，民眾一致稱頌。忽然有一天發生了大地震，全城房屋倒塌，死傷人數無算，府衙也損毀多處。先生的兒子不幸遇難，他自己的腿腳也受傷了，行走很不方便。 他感到很憤懣，就寫了一篇疏文來質問府城隍爺，大意是指責城隍爺享受萬民香火，卻不加以保護。全城這麼大，難道都是惡人嗎？就連自身為官，也是問心無愧，而兒子竟然死了，自己也受了傷。 到了夜裡，先生夢見城隍爺請他前去，按照賓主之禮坐下，對他說：先生以文字相指責，理直氣壯，可惜不能明了鬼神之道，所以請君前來一談，以解釋猜疑誹謗。凡是浩劫之成，都是由於眾人積孽所導致的，絕非偶然。此次地震災難，冥冥之中已經進行了五十年的調查、記錄，凡是不應遭受災禍的，都已移到別處，如果是近期造下新的罪孽的，又將其移過來，即便是臨時也會有出入變化，絕不會漫不加察，置人民生命於不顧。 先生說：既然如此，難道全城中竟然沒有一個好人？我和我兒子也要遭到罪譴嗎？ 城隍爺說：還有三戶人家，確實難以在短期內遷走，現在都安然無恙。一家是某街的節婦，三世孀居，撫養一個小孫子；一家是某郎中，生平不賣假藥，有請他看病的，即使是深夜下雨、道路泥濘，也即刻前去，盡心療治；一家是賣油糍的老婦人和她的小孫子，全都沒有遇難。 先生回去查訪就能找到，不會欺騙於你。先生的兒子前生孽重，是無法逃免的。就連先生本來也在劫數之內，但因居官廉慎，所以得以從寬，只是傷了腿腳。總之，神天賞罰，慎之又慎，決不偏私。既無無妄之災，亦無倖免之理。 先生辭謝，並致以歉意。醒後到處查訪，果然找到了節婦和郎中，都是全家安然無恙，只不過因房屋矮小，被兩側的房屋遮擋住，所以沒有發現。只有賣油糍的老婦人，經過多次查找，才在房屋椽子支撐形成的角落裡發現。 向她詢問，說平時在這裡做生意，凡是遇到老弱殘疾的，即使錢不夠也賣給他們，偶爾也會施捨，不要一文錢。 在地震前一兩天，買油糍的人忽然增多起來，供不應求，於是帶著她的小孫子夜裡做油糍以備出售。地震發生后，祖孫二人被蓋在倒塌的房屋下三天，就用油糍充饑，因為壓力太大自己無法出去，沒想到現在得以重見天日。 . 有人說人的禍福由善惡感召，並不是由鬼神決定的。其實，天道承負是宇宙法則，然而的確有鬼神在鑒察善惡、執行賞罰，冥冥中的因果、天律是逃避不了的。 通過懺悔罪孽、積德行善可以轉變承負報應、消災免難，像故事中的節婦、郎中和賣油糍的老婦人，茫茫大劫中，獨能倖免於難，這是他們德善的福報，正所謂積善之家，必有餘慶。 現實當中，也有眾多或戒殺放生、學道修行，或忠孝節義、樂善好施的善男信女，陰差陽錯避開了地震、水火、車禍、空難等各類災禍事故。這個世界看似雜亂而隨機，實則環環相扣，天道承負不爽毫髮。 善惡之報，如影隨形，命由我作，福自己求。世人若欲平安吉祥，惟有心存敬畏、深信承負因果、改過遷善、戒殺放生、吃素、濟人利物、積德累功、諸惡莫作、眾善奉行，才是根本正途，切不可等閑視之。 轉載貼文

問：佛教徒應不應尊敬神？（媽祖、關帝、仙公等）（詹養） 答：眾生平等，皆是過去眷屬，未來諸佛，當該一律恭敬，此常不輕菩薩之行也。但恭敬與信奉，大有區別，萬不可混為一談。如對本國元首，自應披膽瀝肝，擁護奉事；對他國元首，但盡合禮之肅敬而已。明乎此，佛徒於佛神之間，各有分寸矣。 雪廬老人李炳南 佛學問答類編 （通問第一之一）怎樣念佛（摘錄歧路指歸）