學佛、信佛需要具備哪幾種心？ 修行者的發心可謂千差萬別，每一個人的學佛目的不同，自然發心也就不同。就「希求出離三界，了生脫死，成就佛道」而言，要發「增上生心，出離心，大悲心，菩提心。」同時，還要有「般若慧」。 1、增上生心：希求來生的果報比今生殊勝，希求來生生人中，具有大福報；或者希求能升天。站在解脫的角度上，這是人天小果，有漏之福，修行人不能只停留在這個高度，要進一步發「出離心」求出三界。 2、出離心：就是厭離三有希求涅槃的心。《法華經·譬喻品》云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」《佛說八大人覺經》云：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主。」所以，修行人要時時提醒自己，三界無安，片刻不可留，希求出離三界，永出輪迴。 3、大悲心：《大日經》云：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」大悲心即是悲憫一切眾生之心，是菩提心的基礎。正如印順導師《般若波羅蜜多心經講記》中說：「菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對於人世間一切苦痛的同情，想施以救濟，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。有情——人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等於自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的凈化。」 4、菩提心：就是總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，希求證得無上菩提之心，也就是上求佛道下化眾生之心。印順導師《般若波羅蜜多心經講記》云：「菩提心即以長期修集福德智能，乃至成最後圓滿的遍正覺，為修學佛法的崇高目標，堅定信願以求其實現。」 5、般若慧：即是了達諸法實相之智慧。《大智度論》說：「般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。」正所謂般若是三世諸佛之母，能生一切菩薩。《金剛經》云：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」《心經》亦云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」千經萬論，處處讚歎般若，可見般若是成佛之必需，沒有般若慧便不能成佛道。 我們所說的「發心」，不能只停留在文字上，要切實的落實在現實生活中。《弟子規》說：「不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真。」儒家尚且有此學修並重的說法。我等佛子豈可落於其後？禪宗亦云「達摩西來一字無，全憑心意用功夫；若要紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖」我們要將學習到的理論緊密結合生活，把學到的佛法認真落實在生活中，時時提起正念，如理作意。真為生死之大事，真為佛法之弘傳，才能得到真實的利益，否則便是憨山大師所說：「誦經容易解經難，口誦不解總是閑；能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。」 轉載貼文

成就念佛的好方法 淨空法師： 我們念佛常常，這很多，不是一個兩個，可能我們自己也有這個現象，兩種煩惱困擾你。一個叫昏沉，精神提不起來，佛號提不起來，常常忘記。另外一種叫掉舉，是雜念太多，心定不下來，想念佛號，在這一句阿彌陀佛名號裡頭，不曉得起多少個妄念。遇到這個狀況，怎麼辦？古大德教給我們，遇到這個狀況，你就把佛號放下，為什麼？你愈念煩惱愈重。放下怎麼？懺除業障，最好的方法，就拜佛。拜佛的時候，求佛力加持，求懺悔，懺悔業障。拜佛的時候，把一切妄想放下，對著佛像，如同佛在面前，恭恭敬敬的禮拜，拜上一百拜、兩百拜、三百拜。拜佛的時候默念，拜佛不要出聲，出聲傷身體、傷氣，默念，佛力加持。真正求懺悔，曉得自己業障很重，這個時候跟諸佛菩薩很容易感應道交。還有一種可能障礙你的，你的冤親債主，看你用功修行念佛，他就來障礙，讓你起昏沉，讓你起雜念，他們在旁邊給你做惡緣。我們這樣做，誠心誠意的拜佛求懺悔，也很容易跟冤親債主感應。我們希望跟冤親債主一同修行，一起念佛，將來同生極樂國，這是化解冤親債主一個好方法，可以這樣做。 慢慢的時候，最重要的還是對於這個世緣冷淡，這個世間一切人事物要看得淡，不能太執著。我們不能一下放下，慢慢的淡化，這是好事情。淡化，諸位要記住、要明瞭，就是不再執著、不再分別，不起心、不動念是做不到的，我們只在分別執著上下功夫，我們取西方極樂世界就是真有把握了。放下起心動念，到極樂世界才辦，現在先放下分別執著，我們把它分成兩個階段來完成，這是一條捷徑，是一條快速的通道，穩當、簡單、容易，要把這一樁事情當作我們這一生當中第一樁大事。 文摘恭錄—大方廣佛華嚴經（第二０六八卷）2009/11/20　檔名：12-017-2068

【九華山 大興善寺 救世師父的傳奇 】 法師出家前的生平事蹟 「慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名綵鸞，苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。 據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能擁有，堪稱異數。 自幼，法師每見諸佛菩薩聖像，皆萬分虔誠，崇敬有加，再三頂禮。平時行止端嚴，侍母至孝，悲心滿懷，時常佈施便當飯菜，分贈貧苦同學而樂此不疲。

不小心，造了口業怎麼辦？一句咒語教你立即化解！ 每個人都會生氣，情緒無法控制時，就容易說出傷人的話。或許當時無心說出，但聽者有意，也許只是你無意的一句話，就可能已經造下深重的罪業！ 生氣發怒時，深吸一口氣，默念下面七字咒語，一直念到心情緩和，情緒平穩。 金剛薩埵心咒ōng bān zhā er sa duǒ hōng嗡 班 喳 爾...

說話雖然簡單，但可不是一件小事！做到這幾點不容易 俗話說「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，佛經里也有「不說他人過，亦不稱已德」。而十善法里關於口業的有四條：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這足以說明「嘴巴的修行」不是一件容易的事，佛弟子想要「口吐蓮花」，可是需要下一番苦功夫的。那麼我們該如何才能管好這張嘴？宗性法師給出了答案。 文：宗性法師 不妄語：不妄語，離妄語，進而說真實語 不妄語，就是不說假話，不說謊話。我們平時不要說假話，要給人留下一個誠實的印象，不要讓人覺得：哎，別聽他的，那個人鬼話連篇，狗嘴裡吐不出象牙來。那就說明肯定是你經常騙人，別人對你已經失去信任了。 當然，在現實生活中要做到不妄語很難，為什麼？要得罪人。這也是我們遇到的難題，所以佛法說如果動機是善良的，是為了幫助別人，這樣的假話也是可以說的。 離妄語，就是說我們說話不要依據自己的個人喜好，處處要以理為先，公平正直。保持好這種公正的心態。 真實語呢，有的時候我覺得只有不說話，才是最真實的語言。可見真實話有時不合時宜，所以說真實語也要善巧方便。這裡說「說真實語」，還意味著我們應該做一個誠實的，有修養的人，這樣的人說的話就有攝受力，別人都會相信。這是從義理上來講的。 不兩舌：不兩舌，離兩舌，進而說無諍語 什麼叫兩舌呢？就是挑撥離間，搬弄是非，破壞別人的融洽，做一個攪局者。 離兩舌，除了不挑撥離間，還要處處撮合別人的好事，做個忠厚仁愛的人。 對決定的事發牢騷是屬於諍語。不搬弄是非，不說不利於團結的話，不說破壞眾生和平的事，不要會上不說，會下亂說。無諍語就是針對面和心不和的人，正所謂「君子和而不同，小人同而不和。」 不惡口：不惡口，離惡口，進而說柔軟語 不惡口，就是不罵人，說話口氣不大，嗓門不粗。就是講說話要有分寸，要有度。 離惡口，就是不但不罵人，而且說話時能審時度勢，掌握時機。是冷靜的有禮貌的，處處替人著想。 柔軟語不是拍馬奉承，而是要心平氣和，面容和善。過去形容人說話像春風拂面一樣，柔軟語有時候就是有這個作用。你要能夠控制住自己的情緒，不要說讓人非常傷心難過的話。要學會寬恕別人。 這就是說，不惡口的人，心性敏銳，善於洞察別人的情緒變化，心底慈悲善良，總是適時地說好聽的話。 不綺語：不綺語，離綺語，進而說莊嚴語 不綺語就是說不要花言巧語，不說下流話。不說挑逗、調侃、調戲性質的話。 離綺語就是要保持不隨性和隨意的心態，說話不總是挑刺，隨時警惕自己不說無意義的話。要善於發現別人的優點，真心的去讚美別人。 說莊嚴語其實就是要抵制誘惑，減少慾望，從而力爭得到威嚴厚德的修養，就是說要成為一位有修養有道德的智者。言語謹慎，出必莊嚴，認真對待別人的話語，不說下流話，不說調侃話，讓別人一見此人心生敬畏。

【打坐時妄想太多，方法用不上力怎麼辦？】 聖嚴法師開示： 打坐時，注意力應該放在墊子上，而不要放到頭上；重心要放在臀部和墊子之間，把下顎往內收，把腰部挺直，然後深呼吸。 當妄想太多，方法用不上力時，就好像滿池抓鰻魚？感覺上，似乎抓到一點就溜了，才看到就不見了。這時，若用數息，則倒過來數，先數雙數，再數單數：「二十、十八、十六……六、四、二」；然後「十九、十七、十五……五、三、一」。如果還有妄念，則在數數目以前，加一問句：「下一個是幾呢？」例如「二十」數完，就想：「下一個是幾呢？」「是十八！」「下一個是幾呢？」「喔！十六！」……這樣子一忙，就沒時間打妄想。這個方法既有用又好玩，但卻不是打妄想。 另一種方法，則是在妄想出來時，把它編號列管：妄念一出來，看它是哪一類，是貪還是瞋還是癡。妄念一起，則「貪字第一號」；另一個妄念來了，「瞋字第三號」……；就這樣一個一個給它編號。同樣的念頭出現就給它同樣的編號，並且註明次數。這樣，就不怕妄念起來。妄念起來，就把它編號歸檔。說來也很奇怪，不編號它就常出現，一編號它卻不太敢出來了，就像流氓怕被列管一樣，妄念也怕被登記。---摘自《禪的體驗》