(*)嫉妒造業,隨喜有功德 證嚴法師 惡念，就是從貪、瞋、癡所生出的。我們帶著貪、瞋、癡、慢、疑的習氣生活，看到周圍的環境，就容易生起慳貪。人的慳貪分秒不離心，這顆種子好像常在心中。譬如，原本的好朋友，忽然間脫穎而出，憑著自己的努力、用功，改善了生活，提陞了地位，受到人人的肯定、讚歎，看到這樣，我們的心理就非常不平衡，這叫做嫉妒。嫉妒別人優秀、嫉妒別人成功，嫉能妒賢的心，就是凡夫心地。 (*)「自讚毀他」失德 佛陀教我們要「隨喜功德」。不只不嫉妒別人，看到別人優秀，看到別人成功、被尊重、受人讚嘆，應該要起歡喜心，同時也要讚歎別人，這是一種好習慣、好習氣。看到別人成功，或聽到別人受讚歎，自己感受一下自己的心態，是不平衡、嫉妒別人或者是很歡喜？這就是一念惡，一念善。 不歡喜別人成功，是「惡念」；除了惡念之外，又現行造業，這叫做「嫉妒」。這是內心惡的種子浮現，將來也會結成果，因緣果海，只在於一念心。嫉妒的心態現行，到底是什麼形態呢？就是自讚毀他。因為你的心不歡喜，不歡喜對方被讚歎，不歡喜對方成功，所以那一念心、忍不下這一口氣，很自然的就會現行出來和他比較：「我不比他差！記得以前他和我也差不多；他什麼都不懂都是我教他的……」

聖嚴師父法語 只要能到極樂世界，將來一定可以得到不退轉，但是最好在臨命終時能心沒有顛倒。所謂顛倒是四顛倒，即常、樂、我、淨：以無常為常、以苦為樂、以無我為我、以不淨為淨。具體來說，就是對於財產、兒女、眷屬、名利、事業等，種種所擁有的東西會捨不得、放不下。尤其是臨終時，更是難捨，所以有人會死不瞑目。死不瞑目是因為不甘願，這些東西都是自己一生的心血，但人一死，什麼都沒有了。所以有人覺得「好死不如歹活」，活著，至少東西還是自己的。 人們捨不得的事情太多了，捨不得三妻四妾，捨不得兒孫滿堂，捨不得金錢財富，這就是顛倒。有的人臨死時，還把支票簿或圖章抓得緊緊的，捨不得給兒孫，捨不得給親戚、朋友，又非給不可，十分痛苦。所以，臨命終時一定要專心一意地求生西方極樂世界，要以至誠心、深心、迴向發願心念佛，要一向專念阿彌陀佛，願阿彌陀佛來接引，否則會捨不得走。 有些人，生前沒有做布施、沒有修功德，也沒有持戒、供養，也沒有替他人或自己做好事，即使做了，也沒有盡心盡力，只是敷衍了事，這種人臨命終時，可能不會想念佛，也想不到要念佛，因為念佛等於要死了，他捨不得把擁有的東西放下。所以，我們看到很多人病得非常重，勸他念阿彌陀佛，但是他們不願意念，說：「我不要念阿彌陀佛，我要念藥師佛，我要消災延壽，我不要到西方去。我不想死，我想活！」這真是顛倒。 壽命有一定的限度，輪到要死的時候就是要死，不是死的時候，你想死也死不了。阿彌陀佛是無量光無量壽，到了西方極樂世界，壽命是無量的，為什麼捨不得？這是顛倒。

【怎麼樣來改變我們過去的業力呢？】 淨界法師： 那麼怎麼樣從第六意識的如理的思惟、想像來改變我們過去的業力呢？我們看下一段的總結。我們心中的想像，在佛教的專有名詞就叫止觀，講得好聽點就是止觀，其實唯識學就是想像。只是說這個想像不是我們自己的想像，是透過佛法的指導，隨順教理的引導，依教起觀。 這個地方有兩段，我們先看，從本經的角度，我們應該對人生要產生兩種的想像，所謂一心三觀。 第一個是空觀。 我們遇到事情的時候，不是馬上處理，是先迴光返照，照了我們心性不變之體，告訴自己：本來無一物、何處惹塵埃。本來沒有這個東西，就是從個別生命先帶回整體生命。這個事情非常重要。 一個菩薩遇到事情，要先求安住，再求調伏，要養成這個習慣。 我再提醒大家一件事情，如果你要突破你的生命，反應不要太快，真的不要太快。你太快的話，你馬上被阿賴耶識所騙。這個是一個非常重要的經驗。腳步放慢一點。因為阿賴耶識是生滅的，它要的就是你跟它一起起舞。你不動，不迷、不取、不動，它拿你沒辦法。一個人反應越快，對你越不利哦！ 我是說修行人，世間那是另外一套。世間道和出世間道是兩條路。世間人講求效率，這個我們不談。佛法講解脫，反應要慢，真的要慢。 你看《楞嚴經》，不迷、不取、不動。遇到事情，先把心安住，告訴自己，你本來沒有這個東西，那是一個因緣和合的假相。所以，第一件事情，先修空觀，把心帶回家。 第二個，修假觀，我要怎麼面對？照了心性隨緣之用。 第一個，思惟這是我過去業力的顯現。 我現在有兩個選擇，第一個、把這個因緣把它消失掉；第二個、我希望這個因緣把它擴大。 假觀，觀察——你從什麼地方來？從業力而來。你將往哪里而去？ 我希望這個因緣，假設是個好的因緣，跟菩提道相應的因緣，我們希望這個因緣增長廣大，比方說布施、比方說持戒、比方說念佛。 所以，假觀就是用方便法門把這個因緣消滅、或者把這個因緣增長廣大，就是假觀。...

大寶法王：「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量！ 而談到所謂「修法」，是否又應將全副心力放於修法，而不顧世事，將自己的工作、事業、生意、家人都拋在腦後？或將家人、工作等都視若無物，僅將佛法當成最重要之事？大家是否有如此想法？或除佛法外，將其他都視若塵土呢？ 若想放棄一切地去修法，對一位修法者而言也非易事，因為我們去找工作、做事，都是希望自己和家人有安穩幸福的生活，若連此都做不到，想藉由修法去救度一切眾生，令他們幸福可能也是成效堪慮。 因此，是否要如同往昔高僧大德一樣放下一切呢？對我們一般凡夫而言，確實相對難以達到。但這並非代表拋棄一切、將全副精力都放在佛法上，是難以達成之事。 所謂「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，瞭解人生的精髓與實義，這才是修法的最終目的，是為了獲得究竟利益，讓自己如願達到究竟的幸福與利益，而非得到外在物質或生存條件等暫時性的幫助。 因此，對於一位佛教徒而言，修法並不是為了滿足外在五根所執的貪欲之境，而是為了達到內心的安樂，心的安樂才是究竟的安樂與幸福，將此視為修法目的，為此長遠目標與利益，去精進努力。

宣化上人：誦楞嚴咒，修什麼法門都會成就的 這《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種妙用，所以說是不可思議。 我今天再用我誠誠實實的這種心，來向你們各位坦坦白白地說一說這〈楞嚴咒〉的妙用。 我過去在東北的時候，每逢遇著人有病，我就一定要令他這病好。我以什麼力量來令一切的人病好？就是這〈楞嚴咒〉的力量。 這〈楞嚴咒〉其中有五部： 東方是阿閦佛——金剛部

【#大悲咒的十心】觀音的慈悲 【慈悲心、平等心、無為心、無染著心、空觀心、 恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心】 「觀世音菩薩言」：觀世音菩薩就對大梵天王說，什麼叫大悲心陀羅尼呢？ 「#大慈悲心是」：大慈悲心，就是大悲心陀羅尼。慈能予樂，悲能拔苦；你若存著大慈悲心，這就是〈大悲咒〉。 大悲心就是〈大悲咒〉，〈大悲咒〉就是大悲心。你有大悲心，就是念〈大悲咒〉；你沒有大悲心，就是沒有念〈大悲咒〉。你天天念〈大悲咒〉：「南無喝囉怛那哆囉夜耶……」，一天從早晨念到晚；你若沒有大慈悲心哪，那就不是念〈大悲咒〉；你就是沒有念〈大悲咒〉，你盡存著大慈悲心，那也就是念〈大悲咒〉。所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢！ 「#平等心是」：什麼是〈大悲咒〉啊？最平等心、沒有分別心。平等，就是無黨無偏；這種心就是〈大悲咒〉。