從前有一婦人，聽聞佛法，了知人生無一不苦，非但婦女，即使男子也不例外。只有依佛法行持，慎防過錯，才是出苦有望。因此，除了自己勤懇念佛，更勸鄰里往來眾人，都勤修持。 而她的丈夫，沒有善知識為他開導正路，婦人深引為憂，又苦自己講的話，很難生效。忽然見到鄰家的小兒，把玩銅鈴，於是觸動靈機，想到一個勸夫入道的妙策。 婦人對她丈夫說：「謹慎門戶，安全最為第一。您外出時，我不隨便開門。您何不買個銅鈴掛在門上，回家來時，就扣鈴出聲，而我是念佛人，您也不必喚我的名字了，只要在鈴響時，念一聲「南無佛」，我就知道是您回來了，其他的人不知我們的暗號，來扣門，我一概不應。」 她的丈夫點頭稱善。自此之後，在無意中，養成了聞鈴念佛的習慣。 而人命無常，其夫不聞正法，身口意三，隨著世俗浮沈，多作惡業，一日病發，忽淹逝世，因作罪業，墮入大地獄中，獄卒用鐵叉叉了，要把他擲入沸湯中，刀叉碰觸湯鑊時，罪人以為是觸動鈴聲，口中隨即吐出一句「南無佛」，黑暗地獄中，頓時大放光明，一時之間，獄火止熄，宛如清涼世界，無量受罪魂神 ── 都暫得息苦，同受快樂。獄官聽了，說：「這人是信佛的，快放出獄」。 罪人一旦身臨冥界，觸目是獄火烈焰，尤其是身將被投擲沸湯之中，心中的怖畏可想而知。此時更無攀緣，也不暇審度，一句佛號念來，恰如大雷震動，將多生積業，如累卵一時粉碎；陰霾剎那迸散，因而地獄頓空，淨土立現。並且，大畏怖中，無人提撕，何以能一句佛號脫口而出？當是由於平素一聞鈴聲即念佛，日積月累，孰已至極，不待思索而因果圓成所致。由此可知，吾人淨業期望有成，亦在用全副心力，不攀緣不審顧，繼加以積久熟純之功，以求用在一朝得力也。 （明倫月刊220期）~

海濤法師：不生氣過生活 不生氣過生活我們佛教徒在處理事情一定 絕對不能以暴治暴你凶 所以我比你更凶 把你壓下去這個不是佛教的處理方法佛教的處理方法永恆的只有用慈悲 用柔軟的力量用忍辱的力量 來消除這個暴力消除這個對立希望各位一定要抓住這個原則不然的話 世間法很容易我看這個事情不順眼所以我就要抗議 我就要告不然我就要訴諸媒體然後大家來攻擊你那你等於又製造了一種錯誤就像各位看泰國上次的暴亂當然有一些人認為對目前的制度不滿但是呢他們就集結 破壞交通 破壞航空造成暴亂 造成人家死亡好像他的動機是正確的「我是為了我們泰國的民主」但事實上是不是破壞了整個社會這個很重要 非常重要就好像母親和父親吵架你不能遷怒小孩子 媽媽心情不好「啪!」 打孩子那這樣以後呢你把你自己的痛苦轉嫁成別人更大的痛苦所以不動佛在因地 他發這個願十方諸佛菩薩做證明 無論如何他的動機就是為了要消弭痛苦所以他絕對不製造任何痛苦「不起嗔恚暴力之心」不忍心傷害任何一個小小的生命這才是佛教處理事情的方法千萬不要學電視新聞因為可能你的動機是好的結果你在那舉牌子抗議弄的整個會場亂掉然後你的動機是好像對的哦但是你現在已經破壞了「寧動千江水 不動道人心」然後有時候還會自以為對但是這樣造了更大的業那你將來就沒有產生不動的力量本來三分的事情被你一處理都變十分 都破掉了有些人本來沒事的...

放下萬緣，家庭問題怎麼辦？ 淨空老法師： 　　問：這是王志和居士問的，常聽到家庭是社會的單元，萬事要從"齊家"做起，但出世間法講放下萬緣，那又如何面對家庭成員的問題? 　　答：佛法講放下，不是說事，是說分別、執著，你要放下這個。事要不要做?事要做。事如果不做，那你對於家庭成員不負責任，這不是佛法;佛法是究竟圓滿法，你要了解事實真相。事相要做到盡善盡美，理性決定是沒有妄想、分別、執著，你的家庭在世間是第一個美滿家庭，是令一切人羨慕你的，這叫佛法。 　　絕對不是說，家庭老少都不管了，就出家了，沒這個道理，佛經上沒這種說法的。你出家，行，你出家你家庭裡面老少有人照顧，你有這個條件才行，你沒有這個條件，不可以。佛法是建立在孝道的基礎上，不孝父母、不敬尊長，不能入佛門。那是什麼?那叫自私自利，逃避現實，這個不可以。佛法在世間不壞世間法，佛法在世間不離世間法，世間法覺了就是佛法，佛法迷了就叫世間法。世間法跟佛法，實在講就是覺跟迷。 　　覺、迷不一定在出家、不出家，與這個不相干，出家很多迷而不覺，還不如在家的，在家很多人覺而不迷，超過出家人。總的來說，說得最簡單的，就是覺的人沒有煩惱，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利。我常常講，沒有控制人事物的念頭，沒有佔有人事物的念頭。他生什麼念頭?犧牲奉獻，捨己為人，在家裡頭捨己為家里大眾，在社會能捨己為社會大眾，這個人受人歡迎，受人尊敬。

怎樣能看到地獄，看到極樂世界 達真堪布 　　十大願王導歸極樂。最好能夠活著往生，當下能夠見到自性阿彌陀佛。若是這樣，你當下就可以成就十大願王，當下就可以圓滿普賢的一切行願，也可以當下就獲得佛的授記，當下就可以「化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」這有多好啊!我們隨時都有見性的可能，隨時都有往生的可能，所以我們度化眾生，不用等太久。不用害怕，往生不是必須要等到死亡的時候，活著也可以往生到西方極樂世界。 　　當下這個地方就是西方極樂世界。你不要以肉眼看，要以慧眼、佛眼看。如果你總以肉眼去看，總以自己的分別念去觀察，就到不了西方極樂世界，也見不到阿彌陀佛。佛講五眼，除了肉眼之外，還有天眼、法眼、慧眼、佛眼。有一個人向一位大師請教：「地獄有點太恐怖了，您可能有大神通，能不能通過神通給我看一下?」這位大師回答：「你聽過輪回過患嗎?《地藏經》里所講的輪回的景象，那就是。你如果真正深信了，這不就是看到了嗎?不是通過我的神通給你看，要通過你自己的法眼去看，你就看到了。」很多人也都這樣問：「地獄那麼恐怖，若是給我們看看多好啊，這樣自然就生起出離心了嘛!」這用你自己的「法眼」就看到了，靠肉眼是看不到的。我在漢地，自2006年開始就給大家看，你看不到就沒辦法了。我給大家提供「法眼」，讓你用「法眼」看，就能看到地獄道、餓鬼道等六道的一切。我不是不讓你們看，也不是沒有這個發心，但是你不看，我就沒辦法了。我想讓你們看看，但是必須要用「法眼」看。我把這些道理、真理都講給你們，但你們不信，不以「法眼」看，還總用肉眼看，那看不到。如果以肉眼看，也只能看到你自己現在看到的這些，別的看不到，不要妄想。 　　你想看地獄，就看《輪回過患》，多念《地藏經》，深信《地藏經》。你深信不疑了，就看到了!想看西方極樂世界，也是如此。心清淨了，極樂世界就在當下;心不清淨，極樂世界離你很遠，你根本見不到。主要是你自己的心，心淨土淨，心染土染。這個染污主要是自己心裡的染污。若是你不把這個去掉，就無法示現淨土。 「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。」念什麼時候成為一了，心不動了，才會現前淨土。大家要明白這些。希望大家都有智慧，有智慧了，就能通達世出世間的一切。其實，此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。心淨了，土就淨了;心不淨，土是不會淨的。很多人都懷疑：「無論是地獄還是西方極樂世界，若是存在，科技這麼發達，怎麼看不到呢?」想看地獄，想看極樂世界，靠肉眼不行，靠儀器也不行，必須要靠超越的心態才能看到。

人不要做“佛教警察” 上次我遇到一個人，在猛烈的批判另一個人，說對方犯了錯誤，說在儒家思想上有問題，就沒有辦法在佛家思想上進步了。那時，我覺得，其實我們都是容易犯錯的孩子，請給那些犯錯的人，多一份的寬容。所以，我也常常懺悔自己以前的習性剛強啊。 記得在前年，我聽一個師兄講起了，她說，她師父教導她，人不要做“佛教警察”。什麼意思呢，就是常常用佛教的戒律來批評別人，說別人不守戒啊。這個是很危險的。很多人學佛後，常常喜歡用戒律來掂量出家人，或者在家人。這是很不好的。戒律是用來制約自己的，不是用來批判別人的。 也有的人，用儒家的思想，比如說三綱五常來批評別人，這樣子也走偏了。聖人定制的任何規則，包括綱常，戒律，都不是用來衡量別人的，而是用來反省自己的。但是學佛後，很容易走進一個誤區。我見過很多人批評出家人，就是用戒律來衡量別人。這就是走入了偏差了。 有的人，沒有學佛還好，一學佛，就天上天下唯我獨尊，看這個不順眼，那個不順眼。這樣我們永遠得不到佛陀的智慧，佛陀的智慧首先是平等，沒有平等的覺悟，開發不了智慧。 學佛後，我們要看到別人的好處。不要只看別人的壞處。每個人都有好的壞的，好壞本來就是分別念。破不了分別念時，最好只看好的。一個人，天天看到壞的，想的是陰的，那麼他的陰氣就越來越重，內心就越來越陰暗。如果天天看別人都是好的，想到的也是陽的，那麼他內心就越來越光明。這一點很重要。 不要做“佛教警察”，拿著戒律的尺子來衡量別人。因為每個人都經不起衡量。所以，在戒律中，佛陀親自規定了，在家人不能了解，甚至看出家人的戒律。剛出家的沙彌，不能看比丘的戒律。 為什麼要這麼規定呢。比如說出家人的戒律，在家人看了，就會用戒律去衡量出家人。這就是破戒了。剛出家的沙彌，只受八條戒律，但是禁止看比丘的戒律。比丘有250條戒律，比丘尼有348條戒律，沙彌是不允許知道的。知道了，就要掂量別人，這個掂量是沒有意義的，只會看到對方的不對，而不會看到對方的功德。所以，這是佛陀禁止的。 很多人一看到修行人，出家人，往往看成了“神”了。有的修行人，他剛剛開始修行，也是習氣很重的。每個人都是走在修行的路上，都會犯錯的。所以，佛教才有懺悔法門，每天晚上要懺悔，為什麼每天都要懺悔啊。說明每天都在犯錯。所以要懺悔，懺悔久了，習氣減輕了，慢慢的就好了。所以，這是祖師大德的慈悲啊。 星雲大師有句話，給人歡喜，給人方便，給人信心，給人希望。真的，我們要給人信心，尤其是學佛的，在學佛的路上，會遭遇到很大的障礙，很多挫折，一定要給對方信心。 佛陀從來不捨棄任何眾生，只要他歸信了三寶。在佛陀的眼中，沒有惡人。所以要愛語，給眾生信心，給眾生希望。這就是法華經講的，要言辭柔軟啊。 阿彌陀佛

淨空法師：【我開始布施也忍痛，大概二十年後才生歡喜心】 我前半世物質生活非常艱苦，少年沒有福報，青年、壯年都沒有福報，前生確實沒修福，晚年有這一點福報，是學佛懂道理後才修。真有效，方法是章嘉大師教我的。開始布施也忍痛，不好受，慢慢就養成一種習慣，大概二十年後，布施才生歡喜心，一絲毫勉強都沒有。無始劫來慳貪習氣，好不容易把它磨平。 這也得力於韓（鍈）館長，館長看到人家供養，就問我要，馬上拿去，逼著我不能不放下，不能不布施，這是一個好的增上緣。如果他看到我有錢，不問我要，讓我愈攢愈多，貪心就增長了。有時候逆增上緣，好事情，不是壞事情。當時對他很不滿意，現在非常感恩，知道他替我做了好事，貪瞋痴慢從這個地方磨掉。 布施，尤其不計較回報，福報更大。希求果報，福報就變小，你的布施，得福，施與所得相等。施時完全沒有求果報的念頭，果報超過所施太多了。什麼道理？有心布施，果報有範圍，念頭是界限，所以福報有限。無心，沒有念頭布施，心量等虛空遍法界，福德不可思量。佛在大乘經，尤其《般若經》講得很多。 本文節錄自【太上感應篇】167集