建廟沒有人修道， 那是罪過無邊的 不要以為建廟功德很大，如果建廟沒有人修道，那是罪過無邊的 界詮法師|文 人們做著種種苦力，才能夠造一個房子。所以建廟造伽藍，一定要有人修道，否則就是祖師講的「廣造伽藍，不體道本，天堂未成，地獄已就」。不要以為建廟功德很大，功德大是因為有人在那裡修道。如果建廟沒有人修道，那是罪過無邊的。 不要化了緣來修廟，殿堂一座又一座修起來，然後住兩三個人在那裡，早晚課誦都做不清楚，經都念不清楚，那絲毫功德都沒有。廟建起來是讓人家修道，令信徒瞻仰，起信心種善根，你才有功德，否則的話沒有功德的。你損害多少物命，損害多少勞力，損耗多少信徒的物資，你想想看。如果說為了裝潢門面好看而來，起這種心的話，那都是違背施主意。要記住「廣造伽藍，不體道本」。把寺廟修起來了，然後裡面不體道風道業的事情，你天堂還沒成，反而墮地獄去了。 出家人不要造太大事業，事業造越大業就越大，障礙就更多，不是好事。年輕的諸大德，你們千萬不要急著去修廟，有人住，有需要了你再去修，你不要總是要搞一個道場，然後做當家做方丈，不能起這種心，這是世間的名利心，會熏著你造種種業。

夢參老法師 | 為何專說極樂世界？因為這個法門殊勝 容易跟特別難，這兩者是絕對相反的。有的說很難，有的說很容易，那看對什麼人說的。我們在西藏拉薩學法的三十多個同學，沒有一個求生極樂世界。大家都知道法尊法師，他是翻譯藏文的，在北京臨死前我去看他，他還在翻譯呢。眼睛什麼都看不見了，三千度的近視，拿兩個放大鏡在那兒看，他還在翻譯書。年紀大了，將近八十歲，手一抖，筆掉下去了，他下去撿筆，一撿死了，就這麼死了。你說他生極樂世界去了嗎？不會，他沒有這個願。我們現在講信、願，還得去做，現在只講信。我說這個例子，就是讓大家信，因為最難的就是信。口頭上說「我信、我信」，其實不信。為什麼？你看他現在做的，什麼也放不下。他信什麼？他怎麼去？還不用說是上極樂世界，乃至到南方去旅遊一下去，「哎，我去！」 他就是不買票。不買票怎麼去得了？火車票也不買，飛機票更不用說了。說走路去，走路他也不走，那怎麼去？一步都不動，你去得了嗎？我為什麼要說這個例子？主要是願。信了才能生，能生但是不願意生。為什麼我那些同學都不願意生呢？上極樂世界還是得修行，他說：「我們所學的是度眾生，極樂世界都比我高明，都是大善知識，我到那我去度誰啊？這個世界不如我的太多了，我在這個世界生活就得了。」我說：「那不苦嗎？」他說：「那是你看，我看很快樂。」我們這是講唯心道，苦跟樂，還是心。沒剃頭的看見剃頭的：「好苦，二十多歲就剃頭了。」 很多在家人看見我們出家人，他想：「很苦啊。」 這是認知的不同。我們看他很苦，他看我們很苦，究竟誰苦啊？等你放下就不苦了，放不下就苦了。為什麼我們那些同學，沒有一個發願求生極樂的？「我在這兒度眾生，釋迦牟尼佛一天也沒去極樂世界，他不是在這個世界成佛的嗎？」還有人跟我抬槓——抬槓就是辯論，他說：「極樂世界真的好嗎？」 我說：「當然好，你再不退墮了，直至成佛。」「觀世音菩薩不在極樂世界的實報莊嚴土住，他為什麼到娑婆世界？」我說：「同樣的，釋迦牟尼佛為什麼不說娑婆世界，卻說極樂世界，目的是什麼？要你生極樂世界。」佛說的法是對一切機的，不是對哪幾個人說的，千千萬萬的各人想法不同，就像我們社會上的，有的做農的、有的做商的、有的做大公司的，現在分門別類，無窮無盡。打個廣告都在掙錢，光打廣告什麼都不做，你做什麼？我給你宣傳一下。現在的行道更多了，各人所好不同。為何專說極樂世界？在一切法門當中，這個法門殊勝一點。《大乘起信論》說，怯弱眾生在娑婆世界行菩薩道，心虛怕墮落。我們現在講十回向菩薩，他要到地獄去度眾生，各個發願不同。地藏菩薩永遠在地獄，這是願不同。 轉載

請「至心」稱唸或禮拜一下《地藏經》諸佛菩薩與聖者名號！ 特別注意「至心」二字！ 所謂「至心」就是沒有其他雜念，非常誠懇的祈求。這好比您思念某個人、事、物，已經想到時時刻刻且外事不擾，有時旁人叫您也沒聽到。對於其他事情也不在意，只是一心一意地稱唸禮敬「地藏菩薩」或是其他諸佛菩薩聖號，不論好壞想法一切放下專心稱唸禮敬，此況，才可稱為「至心」！ 以下為《地藏經》中按照順序出現在經文中佛菩薩名號，請依照以下名號恭敬稱唸三遍。 南無本師釋迦牟尼佛 南無文殊師利菩薩 南無師子奮迅具足萬行如來 南無覺華定自在王如來 南無財首菩薩 南無地藏王菩薩 南無定自在王菩薩 南無一切智成就如來 南無清淨蓮華目如來 南無無盡意菩薩 南無解脫菩薩 至誠禮敬四方天王 禮敬東王持國天王 禮敬南王增長天王 禮敬西王廣目天王 禮敬北王多聞天王 南無普賢菩薩 南無普廣菩薩 至誠禮敬大辯長者 至誠禮敬惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大小鬼王 至誠禮敬閻羅天子 南無無相如來 南無無邊身如來 南無寶性如來 南無波頭摩勝如來 南無師子吼如來 南無拘留孫佛 南無毘婆尸佛 南無寶勝如來 南無寶相如來 南無袈裟幢如來 南無大通山王如來 南無淨月佛 南無山王佛 南無智勝佛 南無淨名王佛 南無智成就佛 南無無上佛 南無妙聲佛 南無滿月佛 南無月面佛 至誠禮敬堅牢地神 南無彌勒菩薩 南無觀世音菩薩 南無虛空藏菩薩 南無阿彌陀佛 以下為電子經本全文 https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%96%A9%E6%9C%AC%E9%A1%98%E7%B6%93.htm 釋文 https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E5%9C%B0%E8%97%8F%E8%8F%A9%E8%96%A9%E6%9C%AC%E9%A1%98%E7%B6%93%E7%99%BD%E8%A9%B1.htm#a31

【淨念怎麼相繼】濟群法師 問：《大勢至菩薩念佛圓通章》中提到「都攝六根，淨念相繼」的念佛方法，是不是念佛要不管不顧、一刻不停地念下去？ 答：都攝六根，不是說要把眼睛閉起來，把耳朵塞起來，關鍵是在於培養正念。比如念佛前要思維輪回的痛苦，思維阿彌陀佛的功德，認識到唯有三寶才能救度我們。將心調整到位後，再專注於佛號，就能在內心形成強大的正念。這種正念一旦穩定，自然形成相續的作用。這不是要嘴巴不停地念，因為你還要吃飯，還要睡覺，怎麼相續？所以相續的是正念，是心與彌陀的相應。當然，在正念尚未形成之前，確實不容易做到淨念相繼。因為心念是無常的，時有時無，時斷時續，需要通過長時間的訓練。 轉載

一念大慈悲心就能感得無邊的果報，一百劫常居淨居天，高僧教你一招，輕鬆積累福報！ 佛陀在過去生中的某一世發現了一個神奇的人生定律。依照這個定律，你就可以在生活中時刻積累福報資糧了。 福報從地獄到天堂 很久以前，釋迦牟尼佛在過去世，還是一個凡夫俗子的時候，轉生時曾經墮落到地獄。他在地獄里，和幾個眾生在一起，其中有一個叫做嘎馬日巴的，獄卒把他們兩個當做牛馬一樣奴役，要他們一起拖一輛非常龐大的馬車。因為他們兩人力量有限，力氣不夠，拖不動，獄卒就不斷用熾熱的兵器捶打他們，他們非常痛苦。 當他們被捶打時，當時的釋迦牟尼佛就想：「我們拖不動這輛車就要被捱打，與其兩個人受苦，不如所有的苦都由我一個人來承擔好了！」 他就問獄卒說：「可不可以將套在嘎馬日巴脖子上的繩子，套在我的身上，讓我一個人來拖車？」獄卒一聽，認為所有人各自造的業只有各自受的道理，誰能違反這個定律呢？於是，馬上拿起鐵錘，往當時還是凡人的佛陀頭上用力一打，當場他就被打死了。

念佛要怎樣念才最有把握？ 弟子問：請問念佛要怎樣念最理想？是否要觀想念佛？要如何觀？或是什麼都不想，只念佛號，自念自聽？ 大安法師答：念佛有四種念佛，但我們根據阿彌陀佛因地的發願是名號度眾生，所以我們是倡導持名念佛。 既然是持名念佛，就不能一心兩用，不能一邊念著佛號一邊去觀想，所以要專念彌陀名號。 專念彌陀名號就是念清楚，聽清楚。自念自聽，念茲在茲。能念的心和所念的音聲構成一種密切的關聯。 念佛的當下你的聲音就在這裡，你聽得清清楚楚，你的心就在這裡。這樣心就會凝定，這就在修止觀，這就在修定慧。 我們一心念佛就不會念五欲六塵，這就在修止；我們念佛的當下聽得清清楚楚明明白白，這就在修觀，所以念佛就是止觀都有了。 而且依據著彌陀名號本具的特點，修止觀是順風揚帆，因為彌陀名號就有無量壽的功能，無量壽就令我們有修止的前提；阿彌陀佛名號有無量光的功能，就讓我們修觀具有它的前提。 有止觀，止為定因，觀為慧因。有止觀就會有定慧，所以執持名號就是最好的修行。 大勢至菩薩告訴我們「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」是最勝妙的。所以我們不要再偷心不死，認為還有一個比念佛法門更好的法門，那是不可能的。 持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。 ——《印光大師全集問答擷錄》