有什麼樣的心 就會導致相應的結果 濟群法師 我們每天活在哪裡？其實，並不在我們所以為的現實中，而是在這個無形無相而又變幻莫測的內心世界。比如，我喜歡誰或討厭誰，我做什麼或不做什麼，是誰在主宰這一切？正是內心抉擇的結果。為什麼你會喜歡某人？是貪愛的心理使然；為什麼你想得到什麼？是佔有的心理使然。不僅如此，我們的一切行為，都來自與之相應的心理。 在每天的早晚功課中，都會念到：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這一偈頌出自《華嚴經》，告訴我們：心的運作最終會發展出十法界。其中，包括四聖和六凡，前者為佛、菩薩、聲聞、緣覺，後者為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所有這些生命形態，乃至其間的種種差別，並不是天生如此，而是根源於我們不同的心行。成佛取決於它，墮落同樣取決於它。 我們為什麼能成佛？是因為眾生本具成佛潛質，也就是潛在的覺悟本體，又稱佛性。但同時，生命還有著無始無明，有著與生俱來的我執和煩惱，如果不加以阻止，便會將我們導向惡道。 左右生命走向的，正是那些綿綿不絕而又剎那變化的心念。每個心念的生起，都會在內心留下痕跡，並通過不斷重複積累成習慣。而習慣會成為心態，進而發展為性格，最終固定為人格。你有什麼心態，有什麼人格，就會營造什麼樣的生命環境。所以說，每個心念的發展都代表著一條生命道路，順著這個方向，最終會發展出一個世界。 遺憾的是，人們往往只關注外在結果，而忽略了內在因果。我們干了錯事，如果當下看不到報應，就會心存僥倖，就會覺得無所謂，明天可以繼續再干，這是非常短視的。因為阿賴耶識早已經忠實地、事無鉅細地記錄了這些信息。當我們在重複過程中，這一行為在內心形成的力量就會隨之強化。可以想見，如果阿賴耶識存儲的都是不良信息，生命將呈現怎樣的面貌，走向怎樣的結果。 社會上，很多人為了做事不擇手段，最後把心做壞了。這種情況在教界同樣存在，因為不懂得心行運作規律，做事時不能善用其心，雖然事情做成了，但已誤入凡夫心的軌道，或執著於地位，或執著於事業，或執著於名聞利養。如此，人我是非也就在所難免了。 須知，凡事都有兩種結果，一是外在結果，一是心靈結果。相比之下，後者遠比前者更為重要。因為外在結果是暫時的，而心靈結果是長久的，並能長時間地影響生命走向。我們不要以為壞事做了就會過去，事實上，它都會在內心形成心理力量。這是一種不健康的負面信息，從心理學的角度來說，就是導致心理疾病的成因。 佛教認為，善行能招感快樂的結果，而惡行會招感痛苦的果報。這種快樂和痛苦不僅是外在的，同時也是內在的。當一念慈悲生起時，內心是開放而柔和的；而當一念嗔心生起時，內心是扭曲而動盪的。這些結果，是我們當下就能感受得到，體會得到的。 如果心行力量強大，還會導致生理反應，影響色身健康。有些被煩惱折磨的人，甚至痛苦到要去自虐，要去自尋短見，為什麼？就是因為他們的內心已無法承受這些煩惱，所以需要身體共同負擔，或以毀滅身體的方式進行對抗。可見，這種力量是多麼驚人啊。那麼，這些力量從哪裡來？事實上，也是我們自己不斷縱容起來，發展起來的。 所以，發心不僅意味著你要發展一種什麼心理，還意味著你將成就怎樣的人格，感得怎樣的命運。這個問題實在太重要了，也正是從這個角度來說，發心是修行的根本所在。根，就是因——因地不真，果招迂曲。若是因種得不對，比如以貪心、私心想要成佛，那是絕對無法成就的。 有什麼樣的心，就會導致相應的生命結果。這個發心包含最初的動機，也包含做事過程中每個當下的用心。有時，我們的確是本著高尚的利他之心開始做事，但在做的過程中，卻逐漸偏離方向，進入凡夫心的軌道，這是非常普遍的。因為凡夫心代表著我們無始以來的固有習慣，如果不是時時警惕，刻意扭轉，很容易落入業已形成的慣性之中。 轉載貼文

心經與金剛經——般若法藏的精髓明賢法師 佛陀初轉法輪先說四聖諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為闡釋涅槃的內涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。 二轉法輪中，藉由對空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。佛在二轉法輪中宣說了《般若經》及諸部般若，是大乘佛法中的深法。 般若波羅蜜多是整個佛法的精髓。釋迦牟尼佛圓寂時，將大、小乘八萬四千法門交付阿難尊者，鄭重告訴他：「你如果把般若波羅蜜多之外的所有八萬四千法門全部忘掉，全部損壞，我也不怪罪你；但如果把般若波羅蜜多中哪怕一個四句偈的內容忘記了，丟失了，我就要責罰於你！」 《大般若經》云：「余經猶如枝葉，般若猶如樹根。」又云：「不學般若波羅蜜多，證得無上正等菩提，無有是處。」又云：「般若波羅蜜多能生諸佛，是諸佛母。」般若法藏隨著時光推移，應化的地區不盡相同。般若法藏到達何地，何地就屬於正法區，當地的眾生就能知見佛的法、報、化三身。能夠值遇般若，就是眾生得到度脫的時機已經成熟。所以執持般若法藏是維繫正法而使正法長久住世的唯一因緣。 《心經》

祈禱地藏菩薩，能獲得快樂， 成就一切悉地，尤其可救度地獄眾生。 摘自：《入菩薩行論廣解》 寂天菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講 從前，揚州有一個姓張的女人，她母親死後托夢說： 「我為了養育你，生前極度貪婪、傲慢，因而如今感餓鬼報，苦不堪言！」 她問母親怎麼樣痛苦，母親說： 「我是餓鬼之子，餓鬼母喜歡吃自己的孩子，生下來後馬上吃掉，日夜死生，非常痛苦。」 但一個月只有一天，餓鬼不吃我們，那就是每月24日，有位僧人到餓鬼界布施食物，餓鬼們都吃飽喝足，便不需吃孩子，餘日皆無法避免此苦。 布施的時候，那僧人說： 『我是地藏菩薩，今入餓鬼城，能施大安樂，汝等當發菩提心。』 雖然菩薩讓我們發菩提心，但由於業力所縛，不能發心。 你若想救我脫離痛苦，須造地藏菩薩像！ 她醒來之後，不像現在有的人一樣，把諸佛菩薩的感應當成幻覺，不一定特別在乎。 因為她善根深厚，馬上將母親的財物變賣，造了一尊等身的地藏王菩薩像。 沒過幾天，母親又在夢中出現，身形閃閃發光、美妙莊嚴，住於虛空中，告訴她： 「我因你修善功德，已速生天上。你今後也應祈禱地藏王菩薩、造菩薩塑像，這樣一來，將來可轉生於彌勒剎土，見佛聞法。」

佔便宜的人，實際是消耗了自己的福報！ 福報的獲得，根本因是佈施，要在根本上努力。佈施有三種，財佈施、法佈施、無畏佈施，都是在不同的角度利益眾生。冬天在窗台上給小鳥撒一把米是佈施，老師教給學生知識也是佈施，教人學佛、成佛是最究竟的法佈施。 行善助人是好事，但做好事不能執著。《大智度論》中說：「若著心佈施，有不稱意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。」那該怎麼做呢？要有心理準備：即使自己的行為是正確的、善良的，也不一定會得到所有人的認可，乃至可能有人誤解、排斥，因為每個人都是不一樣的，這是正常的。 佈施的對象也是一個非常重要的因素，猶如田地，同樣一顆種子種在不同的土地中收成不同。有三類對象，對他們造業後果很重，稱為三種福田：恩田、悲田、敬田。父母師長稱恩田，貧窮困苦之人為悲田，佛法僧三寶為敬田。 供養、佈施，要隨力隨分，重在內心的敬信而非外在的錢物。孝敬父母、供養三寶、佈施貧困，凡事包容大度、發心廣大，就是修福；刻薄吝嗇、恣意浪費、怨天尤人、輕狂浮躁，就是損福。 佛菩薩累劫對眾生「佈施、愛語、利行、同事」，努力做種種令眾生歡喜的事，就是為了和眾生結善緣。自己的行為能夠幫到別人，正說明生命有價值，要能夠幫助到越來越多的人才更好，這本身就是我們所願。

若墮惡趣,決定沒有行持善法的機會 索達吉堪布 現在有些人的所作所為，若用因果的標準來衡量，後世獲得人身是非常困難的，假設沒有得到人身，則必定是墮入惡趣，那時候有沒有行持善法的機會呢？決定是沒有的。對此我們一定要慎重考慮。 生活在滾滾紅塵中的人，每天都在熙熙攘攘的人群裡忙來忙去、滾來滾去，有些人搞生意，有些人為了獲得財產，有些人搞一些世間八法，如果仔細地觀察，他們每天二十四小時的行為當中，行持善法方面用了多少，行持惡法方面用了多少呢？有些人盡管前半生造的惡業比較嚴重，但現在已經扭轉過來了，重新有了一個人生的轉捩點，如果能行持善法的話，來世肯定有解脫的機會，即使沒有解脫，也不會墮入三惡趣的。相反，如果沒有這樣，每天都在殺生、邪婬、說妄語、吃海鮮，一直沒完沒了的，心裡產生的都是惡念，從來也不行持善法，以這樣的行為，不要說獲得三解脫的果位（聲聞、緣覺、佛果），就連善趣的人身也是沒有把握的。來世倘若墮入惡趣，不管是哪一個惡趣都非常痛苦。 在三惡趣當中，旁生算是不錯的，但如果你變成了旁生，有沒有行持善法的機會呢？絕對是沒有的。平時我們也能看見一些牦牛或是駱駝，它們每天有意無意間所造的惡業非常多，而行持善法的機會幾乎都沒有。從佛經中的公案也可以看出，由於行持惡法的人比較多，墮落的眾生不可勝數。當年釋迦牟尼佛在世時，有一次被迎請到龍宮去應供，當時龍王問佛陀：「我剛在龍宮中降生時，這裡的龍類非常少，但現在多得都快容納不下了（好像我們以前的經堂一樣，人太多了，都擠不下了），這是什麼原因呢？」佛陀答曰：「以往眾生的善根很好，沒有造很多惡業，但現在造惡業的人越來越多（佛陀在世時也有這種情況），他們死後墮入惡趣，轉生龍類的眾生也就越來越多了。」大家也知道，龍類屬於惡趣眾生，由於下墮的眾生越來越多，因此龍宮都快裝不下。所以，沒有獲得人身的話，一定會墮入惡趣，那時就連行持善法的機會都沒有。各位也非常清楚，在六道眾生的身份中，我們人道是最好不過的，《致弟子書》中說：「三菩提的根本就是人身，修道也好、度眾生也好，人身是最為殊勝的，除此以外，天人、非天、夜叉、龍類等眾生無法堪為解脫道的真實所依。」 我們現在轉生於人間，應該說是非常好的一個機會，這並不是口頭上說說，你們在空無一人的時候，可以閉目思維一下。我自己也是這樣的，在沒有任何人的時候，關著門心裡想，有時候感覺非常好。今生已經遇到了這麼好的佛法，雖然慚愧的是修行時間太短了，但不管怎麼樣，我這一輩子沒有空耗，跟我同年的人和原來一起讀書的人比起來，我選擇了這種道路，將近二十年中從沒有生過後悔心，沒有羨慕過世人所謂的幸福和快樂。記得剛開始我出家時，有時候也想過「他們的世間生活可能很美啊」，但是「我的選擇錯了」這種念頭從來沒有產生過。直到現在，一看見在家人，好像從來沒有覺得「他們的生活很美啊，我擁有這樣的生活多好啊」。可能是三寶的加持吧，我確實覺得人身非常難得，這樣難得的人身用在修行方面是最好不過的了。當然，如果你們有出家的因緣，最好以出家的身份來修行，如果實在沒有的話，以在家的身份修持佛法，無論在西方還是東方，也都是非常好的一種選擇。 當然，上至政府官員，下至條件不太好的農民牧民，任何人都可以修行，關鍵是要靠自己。假如你是一個很好的修行人，那你的生活是可以調整的。以前我接觸過一個屬於別人的奴僕，他一點自由都沒有，始終在別人的控制之下，每天要上班10個小時，盡管身份比較特殊，但他心裡非常虔誠，一直想學佛法，經常默默念一些咒語，抽空看一點書。所以，凡是作為一個人，我覺得關鍵要看自己，如果自己的心比較堪能，那不管環境怎麼樣，這個人身都可以成為解脫道的所依。 我們今世沒有轉為旁生，也沒有生到偏僻的地方去，很榮幸聽到了佛的名號，又皈依了佛門，如果大家再不珍惜這種機會，以後千百萬劫中也是不好得的。倘若沒有得到人身而流轉於三惡趣中，那就沒什麼可想的了，行持善法根本是癡人說夢。前段時間我也再三地講了，無論是怎樣聰明的動物，最多隻能做一點片面的善事，比如海豚救人，世間上有很多精彩的故事，但讓它們真正生起出離心、菩提心，成為解脫因緣的法器，除非像《釋迦牟尼佛廣傳》裡所講的佛陀化身為駿馬，或文殊菩薩化身為某些旁生等，否則是相當困難的。當然，我們能接觸到的就是旁生，除此以外的餓鬼和地獄，雖然我們看不見，但如果真的轉生到那裡，不要說修法，就連生活的自在也是沒有的。 大家不要認為這是一種誇大其辭的說法，要知道，佛教中的每個道理若用教證理證來觀察，都是可以一一證實的。如果你們仍有懷疑，我今天也想了，因明講完後可能要講一下《釋量論》的第二品，那裡面主要將釋迦牟尼佛成立為量士夫，通過學習，大家應該會對釋迦牟尼佛生起更大的信心，若對佛陀百分之百信任的話，佛陀所說的一切甚深道理，每個人都會深信不疑的。所以，大家首先應對佛法有信心，然後應對現在獲得人身、修持佛法感到高興，不要天天都用一種小氣的心態：「我現在雖然學佛了、出家了，但很多人都反對，是不是我搞錯了呢？實在不行的話，過段時間我就不學了，還是跟他們回去吧。」不能這樣想！無論遇到什麼樣的困難，自己的信心和見解也不能退。 有些人平時的小事、說話可以隨順別人，覺得這樣也沒什麼，可是一遇到關鍵性問題，馬上就像司機在緊急時刻剎車那樣，不管別人怎麼說，也不會改變自己的決定。所以，我們修行人關鍵的時候也不要忘記剎車，不然翻車就完了！ 轉載

青花椰拼盤 1. 水煮沸，加少許鹽，放入處理好的花椰菜，燙熟，撈起，瀝水備用。 2. 白果放入1鍋中川燙，撈起，瀝水備用。 3. 將1 花椰菜排盤：外圈呈放射狀均勻排列，中間堆疊成團狀。 4. 鍋中放油、少許水，燒熱，再放入洗淨的洋菇拌炒，起鍋前加鹽、白胡椒粉調味。 5. 將4 洋菇順著花椰菜中間的環狀盛入盤中，上面再放入2白果。 6. 最後淋上素高湯，即可上桌。 做法：水煮沸，加入適量的鹽、香菇精和白胡椒粉調味，再倒入少許太白粉水（或蓮藕粉水、地瓜粉水），增加湯汁的濃度，最後滴幾滴香油，就是素高湯了。 ▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️ 轉貼文章～萬佛寺