恭迎文殊菩薩聖誕日，有緣佛前遇此懺悔文，請誠心念一遍，轉發出去, 滅罪減災！！ 農歷閏四月初四恭迎文殊菩薩聖誕日有緣佛前遇此懺悔文請誠心念一遍，轉發出去, 滅罪減災！！ 大智文殊師利菩薩，被尊為「三世覺母」——過去、現在、未來無量諸佛，皆由文殊智慧而生，所以被稱為「智慧第一」。在初期大乘佛教中，他是最具崇高威望的菩薩，大乘佛教經典，很多以他為主體，且形成了獨特的「文殊法門」——智慧法門。 佛教有兩大核心：慈悲與智慧。大家所熟悉的觀音菩薩是「慈悲」的化身，而文殊師利則是「智慧」的表徵。他代表了勇於追求生命真理而獲得解脫的美好理想。透過文殊，能讓人領悟到大乘佛法的核心精神。 今日，值此當下特殊時期，我們至誠恭請一切大德師兄、蓮友、家人們，是日與全球同修在家中安住身心念佛，以此懺悔文回向給歷代宗親，冤親債主，墮胎嬰靈，幫助我們滅罪減災！！

自己的「債」只能自己還 夢參長老 在我們的生活當中， 你一定聽過這句佛號 「南無本師釋迦牟尼佛」 是的，拜佛不是求神 倒是可以把拜佛當做拜師 如果你真的敬佛 拜得再多，不如依教奉行 如果你真的信佛 就一定知道他所告誡的這些事 千萬不能做！ ■ 自己的「債」只能自己還 有的人認為自己很信佛，每逢佛菩薩聖誕都要去上香，手上有佛珠、嘴裡念咒子......但對於佛菩薩反復告誡的內容，卻不想去瞭解，不想去奉行，行動上絲毫沒有改變。 這種行為也只是把佛當神拜，把一切希望寄託在別人身上的「巨嬰」心態。然而，佛菩薩絕不是誰的「保鏢」，絕不能帶著我供奉你，你就得保我家宅平安、生意興隆這種念頭，因為這種功利動機的本質就是迷信。 為什麼，信佛就要依教奉行？每個生命各有因果，即使是佛菩薩也不能去直接改變誰的因果業力，這個機會只掌握在每個生命自己手中。佛菩薩已經將來龍去脈的原理告訴世人，也在不斷救度眾生，但過去生命歷程里所欠下的「債務」，早晚還得由當事人自己「償還」。解決問題的根本，還在於當下就去改變，就去行動。 在具體的行動上，最基本的就是「五戒」。如果你真的信佛，就會知道「五戒」的重要性，這不是對佛弟子的強制要求，但真正對自己生命負責的人，定然是會心悅誠服、心甘情願去踐行的。 - 五戒·不殺生 - 很多人對殺生的概念還不能準確理解，家畜、害蟲算不算？在菜場里由別人殺的，算不算？無意踩死的爬蟲算不算？殺死惡人或傷人的動物，算不算？ 雖然這裡涉及各種情況，但有幾點原則可以把握。殺生，指的是以惡心斷除有情生命，只要符合以下幾點，就是犯了殺業。 一、有心殺害眾生，故意為之； 二、明知被殺眾生也和人一樣貪生怕死，卻仍對它進行傷害； 三、為捕殺對方而挖陷阱、準備兇器等等； 四、對方確實被殺了。 有時我們會看到一種現象，菜場的某個水產攤前，貼著一張佛像或一句佛號。從內心來講，他們也意識到以殺生為業的不好，但又放不下眼前的利益，於是一邊殺生，一邊拜佛求保佑。這種自相矛盾的事，千萬不能做。 首先，殺業的惡果，與拜佛的功德是兩碼事，惡業是不可能隨隨便便直接抵銷的。即使內心有過懺悔，但也別忘了一個重要的前提，就是「不再造作」，否則就不是真心的懺悔，只想換取暫時的僥倖，這又能有多大效力？第一天造業，第二天拜佛，第三天再造業......說得狠一點，那只是給自己找一點心理平衡，甚至是給自己一個繼續造業的藉口。 學佛後是否必須吃素？五戒中第一條就是不殺生，並沒有明確規定必須吃素。凡事都有一個過程，如果暫時還做不到全素，或者要為家人做飯，可以先選擇「三淨肉」做過渡，即不見為你殺，不聞為你殺，也不知為你殺。 不殺生一方面是培養自己的慈悲之心，保護了眾生生命的平等；但另一方面，其實是保護了自己不造惡業，不被未來的惡果所害。 - 五戒·不偷盜 - 凡主人未曾給予的物品佔為己有，都屬於佛法中偷盜的範疇，包括騙取、盜竊、強奪、霸佔、吞沒、坑蒙拐騙等。形成偷盜的業力也要有以下五個條件： 一、故意起偷盜之心，不是無心之過； 二、這是屬於別人的東西； 三、明知是他人物品，依然佔為己有； 四、預先有盜竊的動機和準備； 五、不是誤取。 從這個意義上來說，不管是別人的還是公家的，在沒有得到允許時，哪怕沒人看到，哪怕金額很小，君子也要慎獨。這不僅是佛教戒律，更是為人准則。 - 五戒·不邪淫 - 對於在家居士而言，這裡的邪淫，主要指不被國家法律或社會道德承認的男女關係，但還包括在不恰當的地方發生兩性關係，例如留宿寺院或在佛塔附近，或守持八關齋戒之時等。 現代社會的開放在很多地方已經超過界限，在男女關係問題上，從全世界範圍內的艾滋病傳染，到家庭的破裂、對孩子的傷害，已經成為嚴重的社會問題。 作為佛教居士，先生肯定會積極鼓勵太太趕快受持五戒，太太也會希望先生快去受持五戒。雖然這是道德的規範，做人基本的倫理，但理智往往會被一時的情緒打敗，受戒後會更多一份心靈上的敬畏。 - 五戒·不妄語 - 所謂妄語，就是虛誑、不真實的語言。在佛教中，又有大妄語、小妄語、方便妄語之分。 大妄語，就是未證言證，指自身沒有證得聖果，卻為了名聞利養謊稱自己已經證得聖果，得到了龍天護法的供養。 方便妄語，則是為救度、幫助、安慰眾生，或是不給他人添麻煩，迫不得已所說的與事實不符的話。方便妄語的判斷原則是，必須是為了眾生的利益，而不是自身利益。 除這兩種外，其餘的稱為小妄語。 妄語並不單指說話，也包括文字、書信、動作等等。妄語業的成立也有四個條件： 一、以違背事實的語言欺騙對方； 二、對方已經接受到了謊言； 三、存心欺騙，而不是無心的誤傳信息； 四、對方把謊言信以為真了。 如果對方最終並未相信，妄語目的未達到，則妄語業還未形成。如果生活中迫不得已說了小妄語怎麼辦？多多懺悔，常常反思。 - 五戒·不飲酒 - 為什麼五戒之中會有不飲酒這一條，有的人覺得自己很難戒掉，有的人認為應酬喝兩口無傷大雅。不妨聽聽這個故事： 從前有個人喝醉了，回去看到鄰居家的雞跑到自己院裡來了，就把它逮著殺了，煮著吃，這就犯了殺生和偷盜兩條戒。快吃完了，鄰居小姑娘過來找雞，他喝醉了又對人家非禮，又犯了邪淫。別人來調查，他推卸說：我沒乾，又犯不妄語戒。 但凡喝酒的人，沒有不醉過的，所以飲酒難免會讓人亂性。何為修行，就是修正自己的行為，保持清醒的頭腦才能修行，對酒精的貪戀都捨不下，還要怎麼修行？ 如果追究得更深，不飲酒戒引申出去的含意還包括一切麻醉、成癮的東西，吃了以後讓人的思想紊亂，意識不清楚，都是這個範疇里。所以，另一個嚴重的社會問題吸毒也在其中，更寬泛一些，讓人上癮的香煙也都算是。持戒嚴謹的，連糯米發酵的酒釀、醪糟都是不吃的。 不過，這一條戒在有些特別情況下可以靈活對待，叫做「開許」，例如在治病不得不使用的時候等等。 ■ 萬一破戒可以懺悔改過 看完五戒，你會發現要真正做到也不是那麼容易。還不能一下子全部做到，一條一條來可以嗎？也可以。這叫做隨分受，在接受五戒的時候，念到一條，主法法師會問「能持否」，發願受持的就答「能持」，若這一條暫時還做不到，可以保持沈默，能受一條叫一分，受兩條叫兩分，五條都受持就叫滿分。 不要小看受持一條戒，受一條的功德都是無量無邊的。例如當你受持不殺生戒時，這一個念頭生起，發願說我不殺一切眾生，那無量無邊的眾生都受益了，這個功德當然是無量無邊的。 但是人又很難保證未來，萬一哪一天破了戒怎麼辦？那也絕對不能破罐子破摔，覺得既然破了戒就徹底放棄掉。可以去懺悔，今天沒做好，明天繼續做，受持一天，就有一天的功德，每一分堅持都不會白費的。轉載

吃雞蛋算不算殺生，抽煙是不是犯戒：關於佛教飲食 一次性清理疑惑 提到佛教徒的飲食習慣，人們有時會產生困惑。比如佛教徒能否吃辣椒？吃雞蛋是不是殺生？抽煙算不算犯戒？嚼檳榔呢？今天，小編選取了聖嚴法師的開示，為大家一次性清理疑惑，一起來看： ■ 供養什麼，就接受什麼 佛教出現於印度的時候，佛教徒並沒有特殊的飲食習慣和規定，因為印度是一個宗教信仰普遍的國家，凡是有宗教信仰的人，一定有大同小異的飲食觀念。所以，原始時代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼，過的是沿門托鉢，所謂「一鉢千家飯」的飲食生活；他們不選擇托鉢的對象，也沒有所謂潔淨或不潔淨，神聖或不神聖的飲食禁忌，為的是一律平等、廣結善緣。 相沿迄今，斯里蘭卡、緬甸、泰國等上座部的佛教區域，還保留著當時的古風，也就是供養者供養什麼就接受什麼，沒有選擇、挑剔的餘地，只要不是特為某一些托鉢者而殺，縱然魚肉等食物，也不拒絕，這就是為什麼小乘佛教不規定必須素食的原因。

放下萬緣，家庭問題怎麼辦？ 淨空老法師： 　　問：這是王志和居士問的，常聽到家庭是社會的單元，萬事要從"齊家"做起，但出世間法講放下萬緣，那又如何面對家庭成員的問題? 　　答：佛法講放下，不是說事，是說分別、執著，你要放下這個。事要不要做?事要做。事如果不做，那你對於家庭成員不負責任，這不是佛法;佛法是究竟圓滿法，你要了解事實真相。事相要做到盡善盡美，理性決定是沒有妄想、分別、執著，你的家庭在世間是第一個美滿家庭，是令一切人羨慕你的，這叫佛法。 　　絕對不是說，家庭老少都不管了，就出家了，沒這個道理，佛經上沒這種說法的。你出家，行，你出家你家庭裡面老少有人照顧，你有這個條件才行，你沒有這個條件，不可以。佛法是建立在孝道的基礎上，不孝父母、不敬尊長，不能入佛門。那是什麼?那叫自私自利，逃避現實，這個不可以。佛法在世間不壞世間法，佛法在世間不離世間法，世間法覺了就是佛法，佛法迷了就叫世間法。世間法跟佛法，實在講就是覺跟迷。 　　覺、迷不一定在出家、不出家，與這個不相干，出家很多迷而不覺，還不如在家的，在家很多人覺而不迷，超過出家人。總的來說，說得最簡單的，就是覺的人沒有煩惱，沒有貪瞋痴慢，沒有自私自利。我常常講，沒有控制人事物的念頭，沒有佔有人事物的念頭。他生什麼念頭?犧牲奉獻，捨己為人，在家裡頭捨己為家里大眾，在社會能捨己為社會大眾，這個人受人歡迎，受人尊敬。

王秀蘭，吉林省長春市人，家住二道河子區吉林街，是位虔誠的佛弟子。一九九一年七月，有一天晚間睡覺，突然間全身不能轉動，全家人都很驚慌，急忙送到醫院治療。經醫生檢查後，診斷為「腦血栓」，在醫院治療數天，未見好轉。 這突如其來的惡訊曾使她一度心悶頭暈。雖然在極度的痛苦中，她卻沒有忘記自己是佛弟子，佛、法、僧三寶，永遠是她的歸投和依靠處，於是她靜心地稱唸南無觀世音菩薩聖號，祈求早日病愈。 觀世音菩薩是千處祈求千處應的。一天晚上十一點鐘左右，王秀蘭在唸菩薩聖號，朦朧中，見到觀世音菩薩腳踩蓮花，手執淨瓶，從空中飛到她病床前。見到菩薩來了，歡喜得在床上跪下，萬分懇切的連連叩首，求菩薩搭救。這時只見觀世音菩薩從淨瓶中倒出兩粒藥丸，送到她手中，她迫不及待將一粒吞下，頓覺全身非常清涼。菩薩對她說︰「你把那粒藥丸也吃了吧。」於是她很高興把第二粒藥丸吞下，立刻全身舒服異常，興奮得高聲大喊︰「我的病好了!我又能走了!」同病房的幾位病人和陪夜的家屬，都被她的叫喊聲驚醒了，大家驚奇地瞧着她。 在她床邊照顧她的丈夫，認為這是她幾天來一心急於早日病愈，精神受抑鬱的反射，趕忙制止她︰「安靜些，別吵醒他人。」但她卻高興地催促丈夫趕快扶她下床，並把剛才菩薩給她吃藥的事告訴給眾人聽，奇怪的是當時同病房的人，也都聞到很濃的藥丸香味呢!她的丈夫半信半疑地扶她下床試試，真是佛力不可思議，只見她行走如常了。同病房的人都從驚愕中連聲讚嘆︰「太稀奇了」，「佛法無邊」，「觀世音菩薩真慈悲」，「還是菩薩有辦法」等等。 第二天早晨，她女兒來看望母親，一進醫院門，熟悉的病人已興奮地將昨晚的奇蹟告訴了她，女兒高興地去辦理出院手續，接她回家。 家家觀世音 作者：中華道德學會編著

切記，千萬不要觸摸剛去世親人的身體 親人的往生，是一件令人很痛苦的事，但是，有些事情，我們學佛者要千萬注意： 人去世8-16小時內，神識逐漸離開軀體，此時逝者的感覺宛如老牛剝皮，異常痛苦，一絲輕微的觸碰都會令逝者如千刀萬剮，生大憤怒。一般8小時後神識才會完全離開，此時方可搽試、換衣、化裝等，也有少數人16小時後才會完全離開…… 人去世後全身冰冷，但唯獨有一個地方發熱， 8-16小時神識離開軀體後可觸摸判斷出逝者投生去那一道： 腳心發熱：地獄膝蓋發熱：畜生腹部發熱：鬼道（人死後大部分腹部發熱）胸口發熱：人道眉心發熱：天道此為五道，因阿修羅五道皆含有，共稱六道。頂門發熱：往生佛世界。往生西方極樂世界的瑞相：身體柔軟如棉、頭頂門發熱、面色紅潤、散發檀香（此香非人間那種，但可清楚聞到），火化後有捨利子或舍利花。 病人臨終時，家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。如家人信佛，念佛時切不可帶著哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。 病者氣絕之後，神識尚未離，有知覺的。過段時間，通身冷透，神識出離，壽、暖、識都離開身體，方算死亡。在氣絕之後，神識未去之前，心靈正是很痛苦的時刻。 只要病人一斷氣，馬上就悲哀啼哭，或撫摟病人而嚎啕，或任意搬動強其正寢，或趁身體未冷先為之沐浴穿衣，或註射強心針，或註射防腐劑，或方斷氣立即被送太平間，或當天被移殯儀館。這些做法皆不可取！ 不知神識未去，其所感受的痛苦，與常人無異。 常人還可以呼痛呼救，可以抗拒。病人雖氣絕而神識未去的這段時間，硬要當作死屍看待，致使病人冤枉受極大痛苦，而口又無法申訴。因不解臨終常識，而導致如此悲慘，寧不痛心！ 病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神識墮落惡趣之中，雖孝子賢孫亦無所知也。 因此呼籲世人，在病人氣絕之後，神識尚未離去之前，假定為十小時至十二小時，在此時間之內，病室宜維持肅靜，不能有上述種種舉動，加害病人之身，以維護神識得到寧靜與安全。病人睡的姿態，要聽其自然，不能移動他。 若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，如在各公私醫院或在自家，基於人道的精神，與謹慎的態度，應予以十至十二小時的寧靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。 若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友於病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鐘，以後專念'阿彌陀佛'四字佛號，一字一句要念得清楚分明。 如果有助念團，請來助念，乃是再好不過的了。如果能在48小時後再轉移至寺院往生堂，請法師們誦經念佛助力其往生極樂世界，那就更好了。 轉載貼文