一看就知道你有沒有在念佛 台南某寺悟某法師，年八十二歲，出家未久，偕同一位在家護法，一個月前由台南出發，參訪台灣各地的寺廟，於昨日來到土城，掛單承天寺。清早，在客堂見到廣欽老和尚，請示廣欽老和尚修行之道。老和尚說：「老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。」悟某法師說：「我老年才出家，人生各種困難、危險的境界都經歷了，覺得這些對我來說，都不算什麼，可是現在出家了，卻覺得佛法老是讓我理解不過來，請師父慈悲開示。」老和尚說：「老人家了，不要再想要學這個、搞那個，那是難有結果的，還是什麼都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要緊。我看你根本沒有念。」悟某法師說：「昨天上山來，匆匆忙忙，沒有時間念佛。」 老和尚說：「匆忙是我們這個身體在匆忙，念佛是用這個心在念佛，不相妨礙。有念佛的，和沒念佛的，來到這裡，我一看就知道了！一個有念佛的人，他的舉止行動，言談間會流出阿彌陀佛來，我看你來到這裡，心裡根本沒有帶半句佛號來。」同來的護法居士問：「要怎樣念佛？」老和尚說：「念佛就念佛，還要怎樣念。」老和尚問悟某法師：「你在常住擔任什麼執事？」「香燈。」悟某法師答。「擔任香燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南無阿彌陀佛，這是最好的。」老和尚說。「可是，這樣子我會弄亂、會搞錯。」悟某法師答。老和尚就說了：「這怎會弄錯？你身上穿的這件僧服，你就不會把它穿顛倒。」 轉載

醒世歌 明朝 憨山大師 紅塵白浪兩茫茫 忍辱柔和是妙方 到處隨緣延歲月 終身安分度時光休將自己心田昧 莫把他人過失揚 謹慎應酬無懊惱 耐煩作事好商量從來硬弩弦先斷 每見鋼刀口易傷 惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸是非不必爭人我 彼此何須論短長 世事由來多缺陷 幻軀焉得免無常吃些虧處原無礙...

觀世音菩薩為何以母性形象表達 明海法師 觀世音菩薩的形象在唐朝之前，甚至在唐朝的時候，觀世音菩薩像——有些像有鬍鬚，那就是男性的形象；還有一些像就是一箇中性的，你看不出它是男還是女，它的面容可能偏於女性。在唐朝以後中國人就逐漸地喜歡以女性、以母性的形象來表達自己的觀音信仰。 這個問題應該怎麼看？可能有的人會問到，觀世音菩薩究竟是男的是女的？這個問題很像有些人問我“西方極樂世界究竟是有啊還是無啊？”一樣。 有的人問我西方極樂世間究竟是有還是無，我通常會反問他說：“你所說的有和無是指什麼？”因為在這個問題的背後有一個你對有和無的理解。所以問觀世音菩薩是男的還是女的這樣一個問題的背後呢，也有對觀世音菩薩的一個理解。 很多人大概把觀世音菩薩理解為一個有某種不變的特性的神，甚至有具體的形象特徵的神。如果理解成這樣，那他就把觀世音菩薩當成一個特殊的人物來對待，就有他是男性還是女性的問題。 那麼觀世音菩薩，我們讀了《觀世音菩薩普門品》就知道，觀世音菩薩他三十三身應化的時候，他有男性身也有女性身啊；有人的身，甚至還有鬼身，還有天的身，有菩薩、聲聞緣覺、還有佛的形象。所以在觀世音菩薩的境界裡面是沒有男女相對立的。 如果你一定要問觀世音菩薩有一個什麼生命特質呢？觀世音菩薩的生命特質，就是大慈大悲，就是大悲心，這個大悲心就是觀世音菩薩。那麼從大悲心出發，幫助眾生的需要，現男相、現女相、現人相、現天相，現種種其他的相，可以說是無數多的相，那完全是從幫助眾生的需要出發，他不是一個不變的。 我們理解了菩薩這樣一個境界，我們就能理解觀世音菩薩在漢傳佛教的信仰裡面，在唐以後，我們逐漸的以女性、以母性的形象，來表達觀音信仰。 那有的信徒會跟我說：不對啊！師父，我們在某種境界下，真的親眼看見了觀世音菩薩。看見一個老太太形象的一位菩薩，或者是一個媽媽形象的菩薩幫助，或者我們在看觀音靈感錄，感應的故事裡面，他也會顯現這樣的形象。他顯現這樣的形象不等於他就永遠是這樣的形象，這就叫應化。 我們漢地的眾生適應於，我們更傾向於用女性、用母親的形象來表達觀世音菩薩，也折射出中國人對女性的潛意識崇拜和審美理想——慈愛端莊，溫文典雅，胸懷寬厚，博愛無私。所以觀世音菩薩就會顯現這樣的形象，他是應我們眾生的根基啊。漢地的眾生為什麼有這種的根基呢？那應該是漢地的眾生有他們自己共有的福德因緣吧。 我們來看觀世音菩薩在漢地以女性以母親形象來應化的時候，我想起有的學者討論中國傳統文化的個性是偏陰柔的——月亮，它偏陰柔的智慧，像太極，像周易，中國人的智慧是這樣的。所以觀音菩薩在漢地被以女性的形象來表達出來，跟這個都是一脈相承，跟這種說法都很相應的。 當然母親對子女的這種慈愛是我們每個眾生在生活中都能體驗到的。那麼以母親對子女這一種無條件的愛，來表達觀音菩薩的大悲心，也非常之確切。 轉載

流轉輪迴的原因是什麼慈誠羅珠堪布 我們應當弄清楚，我們今天流轉輪迴的原因是什麼？究竟是誰讓我們流轉輪迴的？除了佛教之外，其他世間的學問——包括東方與西方的哲學與科學，都對外面的世界產生過許許多多的懷疑，但卻從來沒有對自身的存在有過一絲一毫的懷疑。比如，笛卡兒認為：「我思故我在」，這句話的意思就是說，外面的東西是否存在可以懷疑，但對自己的存在卻不能有懷疑，因為「我」在思維，所以「我」必定存在。實際上，他根本就沒有打算要否認自己的存在，但佛陀卻並不是這樣，他不但否定外境的存在，同時也反過來否定自我的存在。這個觀點，是從古印度最原始的宗教直至現代宗教從來沒有提出過，也從來不願懷疑的。不但這些宗教沒有對這些問題產生懷疑，而且還通過種種錯誤的邏輯、理由來證明、推斷出「自我的存在」，從而使「自我」的觀念進一步得到強化。 正因為釋迦牟尼佛尚未成佛的時候就對此產生了懷疑，所以才會去觀察所謂的「自我」，並由此證悟了「自我」的不存在，從而推翻了長久沉積的我執。 要達到這樣的目的，首先必須要有出離心。令我們流轉輪迴的主因，既不是上帝、造物主之類的神靈，也不是無因無緣的偶然，而是我們自己固有的錯誤觀念。從佛教的平台往下看，世間所有的「文明」，都建立在愚昧、錯誤的基礎之上。因為我們從根本上已經錯了，所以不想老也得老，不想死也得死，不想病也得病，想要的求之不得，不想要的卻不得不去接受，每時每刻都面臨著各種各樣的麻煩。 這些錯誤觀念究竟是什麼呢？首先最嚴重的，就是對輪迴的貪著、迷戀。盡管大家都清楚地看到輪迴中充斥著各種苦痛，卻始終執迷不悟，寧可自討苦吃，也不願放棄迷惑、放棄輪迴，而只想在輪迴中過得好一點、健康一點、長壽一點。這些貪執、留戀，就會將我們緊緊地束縛在輪迴當中。只有拋棄了這些貪戀之情，才能切斷流轉輪迴的第一個因緣。 也就是說，流轉輪迴最關鍵的原因，是我們從小到大一直將吃喝玩樂等等誤以為是最終極的人生目標，全身心地投入，死活也不肯丟開而導致的。

【念佛一晚毒瘤消失，拜佛十五天癌症不見了❗️】 念佛一晚毒瘤消失，拜佛十五天癌症不見了（實例兩則） 問：下面的提問是說，學生這次前來請教私自的問題。由於學生的父親大腸生了毒瘤，到醫院開刀后，醫生說要固定時期打針，據了解是癌症者必須打的針。開刀前後，同修們包括學生本人都一起為父親祈禱，親戚、朋友、同修們的關懷讓學生見到所謂「人之初，性本善」。至今父親身體可以說已經恢復，但必須定期打針。根據醫生說，此針效力非常強烈。父親原本已決定吃素，但醫生說若打此針者，就必須吃葷，需要蛋白質。因此學生此次前來請問老師，應該如何決擇？ 答：這個問題是您的父親患了毒瘤，切除以後，醫生勸他不要吃素，要吃葷，該怎麼辦？這個是看您父親的信心足不足。您的父親如果學佛了，決心吃素，現在考驗就來了。你最好多給他講一下佛法裡頭的這些案例，最好是拿現代人的案例，啟發他對於佛法的信心。 因為吃素是長養慈悲心，不忍吃眾生肉。有這種慈悲心，可以說這是最好的解毒良藥，那些毒瘤、那些手術以後的後遺症，都可以去化解的，要相信心的能力不可思議。這個醫生不一定懂，醫生他懂得科學，說老實話，科學是很片面的，來龍去脈醫生未必能夠搞得很清楚，所以我們自己也要有個主見。 更何況素食裡面蛋白質也不少，絕對不亞於肉食。我看過一份醫學的材料說，豆類的蛋白質要比肉類，牛肉、豬肉這些肉類的蛋白質要高出好多倍，而且這種蛋白是人體易於吸收的蛋白，植物蛋白，不像動物蛋白那樣有副作用。

「懺悔業障」怎麼懺悔呢？ 宣化上人 「懺」是懺其前愆，把以前的罪過要改了它;「悔」是悔其後過，讓以後的罪過不再生。所以，懺悔可以說是已生的惡令它斷，未生的惡令它不生;也可以說是已生的善令它增長，未生的善令它生;也可以說是已生的善令它生生不已，未生的善令它增增不已。「業」有很多種，業障是三障之一，三障是業障、報障、煩惱障。現在說的懺悔業障，也就是懺悔報障，也就是懺悔煩惱障。業障總起來有三種業，就是身業、口業、意業。身所造的業有殺業、盜業、淫業。殺生，往粗了說，就是殺大的生物;往細了說，就是殺最微細的生物，好像殺螞蟻、蚊蟲、蒼蠅這一些個最小的生命，這也叫殺。除了粗殺、細殺之外，還有意念殺。怎麼叫意念殺呢?雖然你沒有真的殺，但你在心裡頭想殺，這在性戒上已經就犯殺戒了。在自性上應該不殺，但你心裡動了這麼一個殺念，這在菩薩戒裡邊也算犯殺戒了。你動了一個殺念、殺因、殺緣、殺法、殺業，這都叫犯戒。盜也是這樣，往大了說，去盜竊人家的國家;小的來說，偷人家的人民;再往小了來說，偷人家一針一線、一草一木。總而言之，人家沒有給你，你把人家的東西拿到手，這都謂之盜。淫業，也有大有小，有粗有細，乃至於心裡邊動了一個淫念，在自性上已經就不清淨了。意有貪、瞋、痴三惡，有貪心造的業、瞋心造的業、痴心造的業。口有綺語、妄語、惡口、兩舌四惡。這種種的行為都是造罪業的地方，我們現在都要發心來懺悔，已經做過的以後就不做了，把它斷了;沒有做過的不要叫它生出來，這叫懺悔業障。怎麼懺悔呢?在佛前或者痛心疾首，很痛心地涕淚悲泣那麼來懺悔。你用真心懺悔，業障自然也就消除了。（轉載）