最好用的四種念佛法 念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以採用呢？大安法師開示：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：「(在)真信切願(的基礎上)志心執持。無論行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名(或四字持亦可)。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧。」娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備淨業同修選用。 1、簡易十念法每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺;幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。 2、十念記數法印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙;從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。 3、持名與觀想合修凡於行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。(1)、自坐蓮花想在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。 (2)、白毫觀觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」(3)、阿彌陀佛觀阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。

【怎樣從十念法，念到一心不亂？】 問：奉行精進十念法的功行，從一向專念到一心不亂，請問應該怎麼做？ 淨空法師答：精要十念法，念十句佛號，只是一分鐘的時間，但這一分鐘的心，決定向西方極樂世界，決定向阿彌陀佛。十念法是不得已的，是對現代生活工作非常忙碌之人，而說的一個方便法。方便法養成了習慣，就有很大的作用。我們能一句接一句，這十句真達到一向專念，時間久了，功夫深了，就入一心。 雖然一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什麼？沒有二念，我們叫專心。沒有懷疑、沒有夾雜就是淨念，淨念也是「一心」。「一向」是一個方向、一個目標，方向就定在極樂世界，一心一意就是要見阿彌陀佛，這是一個方向。由此可知，一心不亂與一向專念，是功行的淺深不同；一心難，一個方向容易。一向，可以說我們每個人都能做得到；但是一心是功夫，初學的人還不容易達到。

水果師——廣欽老和尚 4歲時，因為家窮，他被父母賣給別人當養子；10歲，養父母去世，他深感世事無常，來到寺院。出家後，他吃人所不吃，做人所不做！ 找到一處山洞，坐禪念佛十幾年。猛虎，來到洞口，皈依了他；猴子摘下果子，供養他；在洞中入定4個月，他不吃不動、沒有脈搏和心跳，人們以為他往生了，差點火化他，幸虧弘一大師及時出手相救！ 他大半輩子，只吃水果，不食五穀；到了晚上，跏跌而坐，從不躺下睡覺；他曾走進一個鬧鬼的寺院，愣是憑藉一己之力，超度了3個日本鬼子；95歲時，他知道自己要往生了，猛力出聲念佛，直至最後一刻！ 他就是人稱「佛教界的國寶」——廣欽老和尚。今天，讓我們一起走進他的傳奇人生。 4歲被賣 10歲進寺院——吃人所不吃 做人所不做 清·光緒十八年（1892年），他出生在一家黃姓尋常百姓家，家裡太窮了，他4歲的時候，因為家裡沒有錢給哥哥娶老婆，父母就把他賣給一戶人家做養子。 他從小體弱多病，養母就經常帶著他拜佛、吃素，希望他能健康成長！10歲時，養父母相繼去世，他悲痛欲絕！就在這時，家裡的親戚打起了他家田地的主意，他深感世事無常！於是，把田地送給了親戚後，他毅然走進泉州承天寺。 來到寺院後，他每天的任務就是幹活，種菜除草，非常辛苦。一天中午他幹完活後，回到寺里正好趕上吃飯，他跟著大家走向齋堂，可住持卻叫住他，讓他把幹活的工具都放好再吃飯，他正餓的頭昏眼花，卻還要繼續幹活，一會吃剩飯，越想越生氣！一怒之下，他扔下工具，走出了寺門，心想「我不幹了！」 可沒走多久，他又想：「我是為了了脫生死才來的，這才吃了一點苦就受不了了，實在不該。」於是，他又默默的走回寺院，收拾好工具。這一切，住持都看在眼裡，對他說了一句話：「吃人所不吃，做人所不做！」 從那以後，除了種菜除草，他還主動攬下齋堂的活，每天為大家盛飯，等大家吃飽了，他開始吃殘羹剩飯，甚至連桌子上掉的米粒都撿起來吃掉，毫無怨言。 犯了大錯，晚上再不躺下睡覺。 後來，因為種種原因，他18歲—34歲期間前往南洋，在一個僑商開的店鋪中打雜，一天，他和同鄉上山砍柴，心裡有預感，將要發生災難，可大夥都不信，誰曾想到，災難真的發生了：運材車卻毫無徵兆翻下山崖！ 事後大夥感嘆：你為什麼不出家普度眾生呢！他思考片刻，轉身走到碼頭乘船回到福建。 1927年，35歲的他正式出家了！當時，他負責打板，每天早上叫大家起床，上早課，可是，一個冬夜裡，他竟睡過了頭，晚起了5分鐘，結果全寺上下所有人也都晚了5分鐘。他十分慚愧，覺得所有的罪過都是自己的，於是，他跪在大雄寶殿，向每位同修頂禮謝罪，發誓：從此不上床睡覺！ 從那開始，他就真的再沒躺下睡覺過！每天晚上只是盤腿打坐，整整60年！ 入洞坐禪念佛十幾年——猴子供養他 老虎皈依他 1933年，42歲的廣欽和尚決定好好修行，跟住持表明心意後，帶了幾件簡單的衣物和十來斤米，走到泉州城北清源山，找到一處山洞，開始了一個人的修行。 沒多久，那十幾斤米就吃完了，他開始靠山中野果果腹，說來也挺神奇的，因為從那以後，廣欽老和尚只吃水果、不食五穀，一直到他圓寂，人們都親切的叫他「水果師」。 其實，他能靠野果飽腹，離不開一群靈性十足的猴子！廣欽老和尚遠離凡塵，經常沒有東西吃，他只能靠山中野果飽腹，一天，他看到遠處樹上有一堆猴子玩耍，它們時不時摘下樹上的果子，吃的熱火朝天！他心想：「當下的我，這副德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？它能吃，為什麼我不能吃呢？」 於是，他走到猴子們身邊，撿起地上的果子吃了起來，猴子們驚呆了！居然有人類加入它們的盛宴，它們交頭接耳，不知道在說些什麼。一會，廣欽老和尚吃完了地上掉落的果子，猴子們看到以後，竟然從樹上又拋下幾顆新鮮果子，廣欽老和尚心頭一喜，津津有味的吃了起來，自此，猴子們經常摘下樹上果實，送到廣欽老和尚修行的洞口，供養他！真是一群充滿靈性的猴護法！ 不僅山中猴子們供養他，就連猛虎也皈依了他！這究竟是怎麼回事呢？原來，在洞中修行的第2年，突然有一天，他聽到洞口有老虎的吼叫聲，彷彿在說：「你為什麼侵佔我的地盤！」他走到猛虎身前，非但沒有害怕，反而開始和老虎「談心」：「 阿彌陀佛，老虎莫嗔！冤冤相報，終無了期；你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧⋯⋯。」 話音剛落，老虎大叫了一聲，轉身就走，不一會，只見老虎領著另一隻老虎和虎崽子，蹲在了山洞口，原來老虎把自己一家老小都帶來了，想要皈依廣欽老和尚，從那以後，人們經常能看到，洞口有幾隻老虎遊戲玩耍，而洞內，一個和尚正心無旁騖的打坐參禪。 入定4個月沒有脈搏和心跳——差點被火化 廣欽老和尚修行的清源山樹木茂密，經常有鄉下人進山打柴，以此謀生，打柴人會時不時的看到老和尚。有一陣子，打柴人發現自己好久沒見到老和尚了，就走到洞里探望，只見老和尚盤腿而坐，正在全心入定，打柴人不敢打擾師父，就悄悄的走了。過了一段時間，他發現師父姿勢沒變，還在打坐。幾次過後，他有點著急，把手指湊到師父鼻子前，發現師父沒有呼吸！再一檢查，竟然連脈搏和心跳都沒有！ 打柴人慌了！趕忙跑到山下的寺院里，告訴住持師父這個情況，可住持卻說：「沒事，他入定了。」打柴人心裡充滿疑惑，卻也沒說什麼，回家了。幾個月後，他又走到山洞裡，廣欽老和尚居然還是同樣的動作，而且，還是沒有呼吸、脈搏、心跳！ 打柴人斷定：師父往生了！趕忙又跑到寺院稟告住持，住持心想：「這都4個月了，如果是入定，也早該出定了！他，應該是真的往生了吧！」為了保險，命人把這件事轉告給了弘一大師，希望大師能前來鑒定生死。 當時，弘一大師正在福建永春弘法聽聞這一消息後，趕忙趕到廣欽老和尚入定的洞中，弘一法師一看便知這是入定，輕輕地在他耳邊三彈指，廣欽老和尚出定！弘一大師讚歎說：「像這樣甚深的禪定，在古來大德也是非常難得稀有。」 憑藉一己之力——超度3個日本鬼子 1947年，他前往台北弘法，有一天走在大街上，一個居士攔住了他，邀請他前往法華寺。法華寺不是個普通寺廟，一到晚上，經常鬧鬼：門窗，突然打開，點燈也會自動亮起，沒人敢住在寺院。 廣欽老和尚走進寺院後，先是禮佛，然後在地上盤腿而坐。到了黃昏，寺院居士正準備給他準備晚飯，他說：「我不吃飯，只吃水果。」居士便買了一串香蕉，供養他。 夜幕漸漸降臨，居士們準備離開寺院，老和尚卻說自己不走，居士們無奈，留下老和尚一個人在寺院里過夜。 第二天一大早，居士們來到寺院，只見老和尚還坐在原地，他手指向遠處：「那裡有2個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」 居士們找來工人掀開榻榻米，果然找到2具屍骨！老和尚讓他們把屍骨火化，並在一旁不停念咒，一會，他說：「已經超度了。」但當晚他並沒有離開寺院，吃了些香蕉，回到原處繼續打坐。 第三天早上，他對居士們說：「還有一個鬼。」居士們順著老和尚手指的方向，果然又發現1具屍骨，火化、念咒，老和尚說：「他也走了。」果然，自那以後，寺廟裡再也沒鬧過鬼！ 預知往生時刻——奮力念佛 除了雨天，他每個晚上都會露天打坐，曾經有人發現，漫山遍野的草木上都有露珠，唯獨老和尚打坐之處，一點潮濕都沒有，地面依舊乾燥！這種功夫，是常人無法企及的！ 1985年臘月，他對弟子們說「要走了！」叮囑弟子們，自己圓寂後，屍體火化，靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺。 1986年正月初一，他開始日以繼夜、奮力念佛，大家輪班跟著他念，都感覺身體吃不消：聲嘶胸痛、氣力難支！可廣欽老和尚仍舊大聲念、一刻都不停。 正月初五，老和尚對身邊人說：「無來亦無去，沒有事。」而後，安詳的閉上了眼睛，廣欽老和尚往生了！ 廣欽老和尚這一生，虔誠修行、一心念佛，人們稱讚他「佛教界的國寶」！他用自己的一言一行，向眾生展示了真正的佛門精神！ 南無阿彌陀佛！

為什麼我們心中的煩惱這麼多？大願法師 我們的心為什麼總是亂？ 有一個老和尚帶了一個小沙彌，在森林裡面禪修。修了差不多一年。 小徒弟覺得師父都沒教我到底怎麼參禪，他就抱怨說：「師父啊，我都跟隨您一年了，您老人家怎麼不教弟子啊？」　　禪師說：「我一直在教你。你看，你送飯來，我就接著。你端水來，我就喝。我就是在給你開示參禪之道啊。」　　 小沙彌說：「弟子不懂。」　　 師父說：「這樣吧，你看在森林里的另一頭還住著另外一個禪師，也在閉關，師父有一封信要送給他，你把這個信送到了，回頭來我就教你怎麼參禪。」　　

流轉輪迴的原因是什麼慈誠羅珠堪布 我們應當弄清楚，我們今天流轉輪迴的原因是什麼？究竟是誰讓我們流轉輪迴的？除了佛教之外，其他世間的學問——包括東方與西方的哲學與科學，都對外面的世界產生過許許多多的懷疑，但卻從來沒有對自身的存在有過一絲一毫的懷疑。比如，笛卡兒認為：「我思故我在」，這句話的意思就是說，外面的東西是否存在可以懷疑，但對自己的存在卻不能有懷疑，因為「我」在思維，所以「我」必定存在。實際上，他根本就沒有打算要否認自己的存在，但佛陀卻並不是這樣，他不但否定外境的存在，同時也反過來否定自我的存在。這個觀點，是從古印度最原始的宗教直至現代宗教從來沒有提出過，也從來不願懷疑的。不但這些宗教沒有對這些問題產生懷疑，而且還通過種種錯誤的邏輯、理由來證明、推斷出「自我的存在」，從而使「自我」的觀念進一步得到強化。 正因為釋迦牟尼佛尚未成佛的時候就對此產生了懷疑，所以才會去觀察所謂的「自我」，並由此證悟了「自我」的不存在，從而推翻了長久沉積的我執。 要達到這樣的目的，首先必須要有出離心。令我們流轉輪迴的主因，既不是上帝、造物主之類的神靈，也不是無因無緣的偶然，而是我們自己固有的錯誤觀念。從佛教的平台往下看，世間所有的「文明」，都建立在愚昧、錯誤的基礎之上。因為我們從根本上已經錯了，所以不想老也得老，不想死也得死，不想病也得病，想要的求之不得，不想要的卻不得不去接受，每時每刻都面臨著各種各樣的麻煩。 這些錯誤觀念究竟是什麼呢？首先最嚴重的，就是對輪迴的貪著、迷戀。盡管大家都清楚地看到輪迴中充斥著各種苦痛，卻始終執迷不悟，寧可自討苦吃，也不願放棄迷惑、放棄輪迴，而只想在輪迴中過得好一點、健康一點、長壽一點。這些貪執、留戀，就會將我們緊緊地束縛在輪迴當中。只有拋棄了這些貪戀之情，才能切斷流轉輪迴的第一個因緣。 也就是說，流轉輪迴最關鍵的原因，是我們從小到大一直將吃喝玩樂等等誤以為是最終極的人生目標，全身心地投入，死活也不肯丟開而導致的。

能消新生兒累世業障的方法 夢參老和尚 因為《地藏經》上所傳授給我們的修行的法門，當我們出生了之後，你還不知道，那時候你的父母，作父母的請給他回向，當孩子一降生就給他回向。在經上說，在閻浮提各類的貴族、剎利、婆羅門、長者、居士，一切人，當生下新的小孩的時候，在七天當中，能給他讀誦《地藏經》，或者是給他念地藏聖號一萬遍，這個孩子不論是男孩女孩，他過去的業障就消失了，健康的發展，能夠壽命很長。這是地藏菩薩加持力，出在經文當中，閻浮眾生業感品。 還有一切眾生出生之前，不論男孩女孩，在他生的時候給他念經，不但他個人，這個家庭裡頭整個都是歡喜的，沒什麼災難降臨，這是生的時候。死的時候，臨終的時候，要給他修地藏法門，利益存亡。我們不是要生極樂世界嗎?《地藏經》上沒說，《大乘大集十輪經》就說你信奉供養地藏菩薩的，十方清淨佛國土，你樂生哪個國土，地藏王菩薩都送你去。這在《地藏經》是利益存亡品，這一品說的這些問題。你學《地藏經》的時候，先把這些個都瞭解了，當你做一件事的時候，以地藏菩薩教授的方法去做。 我們經常要打齋、要供眾，在打齋供眾的道友們，供齋的時候應當發地藏願。地藏經上講十齋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，這十天你供齋、修善業、讀《地藏本願經》、修懺悔法，或者修《佔察懺法》，它的功德跟平常的日期不一樣，是加倍的。你對於親屬，或者人家找你回向，你也應當以地藏法門，或者念經給他回向，或者念地藏聖號給他回向。看那個多愁善感心裡不舒服的，人都有傷感的事情，在這個時期給他念念地藏聖號，他就感覺著好了。 還有病得很久，醫生治療的也不見效，久病不起，這樣子也給他念念聖號，或者念念《地藏經》，或自己不能念請人家幫著念，當然是請師父更好，不請師父其他的道友也可以。同時這一方災難很多，瘟疫，現在這水災火災，都以地藏法門來救度。經文上都說的有，渡山、拔海，到有危難的國土，念誦《地藏經》。這在最後見聞利益品，釋迦牟尼佛囑託觀世音菩薩弘揚地藏法門，等我們講到經文裡頭再詳講，在沒講之前大概跟大家說一說，你要學《地藏經》的時候怎麼樣學，就是怎麼樣做，遇到災難的時候，不過經文更詳細一點，在沒有講前跟大家說一說。