輾轉回向的功德不可思議 《地藏菩薩本願經》 夢參老和尚 講解 在佛門中修福太容易了，舉心動念都有不可思議的福德。 無論讀誦大乘經典、持念聖號也好，念佛菩薩名號、聞大乘經典，例如我們念完一部經，如果你懂得回向的方法，由近及遠，先回向你自己。你是求智慧、求成道，主要是求智慧好、求辯才無礙，你發什麼願你就求什麼；對自己求完了，又把自己誦經的功德回向自己，再把它輾轉回向，無非是你周圍的六親眷屬、兄弟姊妹；這個回向完了，再回向法界一切眾生。這個功德就叫輾轉回向的功德。 回向完了又回向，儘管你最初誦經的功德不太大，經過你累次地回向，功德大了，這叫回向功德。所以普賢菩薩的第十大願就是回向，把前面所有的功德總起回向，施給法界一切眾生。這個用言語、用比方都顯不出來，不可為喻。這叫回向方法。 如果今天念一部《地藏經》，你當然得到好處，不墮三途；我願意所有法界眾生都不墮三途，都消除痛苦，那麼這個回向心量就大了，你未來所得的福德，不可為喻的。 要修行還怎麼樣修行呢？這就是不可思議的修行，這種修行要到你成佛才曉得，不成佛以前你還不知道。 你這樣回向，功德非常大！ 夢參老和尚 「回」，就是把我們所有的功德收回來；「向」，就是向外放。回向這種意義呢，對我們每位道友很重要，一天你都可以回向。 我說磕一個頭，功德就不少了！就念一句佛號，把這一句佛號作為基本的功德，就來回這麼回向。這是從近到遠，從自身的身心安樂、少病、少惱，臨命終時生極樂國，普賢菩薩導歸的回向、生極樂國，完了把這功德一圈一圈回向，這是從近到遠。我行持的時候，是這麼行持的。按經上的教義上告訴我們的行持。 把我所做的一點點小事，你別看這個事情小，你回向起來，這個事情可就大了。像我們東北下雪，下的雪本來小雪球，小孩玩，滾滾滾，滾成大雪球，越滾越大、越滾越大，滾成個雪人，完了坐下。就是那個含義。 回向越回向越大，這是從近到遠，你這樣回向，功德非常大！這就是回向。 回向，把所有的功德、把你所做的功德，回向到盡虛空、遍法界，上供一切諸佛、四聖法界，下至六道輪回一切眾生。最初起點那功德不大，但是，你這一回向啊，把它給擴大了，功德無量！ 轉載

【飯可以多吃；願不能亂發！】 有的人遇到人生的災難、低潮、生病，就會對上天、神發願，要做什麼好事，上天聽到他發的善願，幫忙撥轉了！ 但，發願的人，卻空口說白話，把對神明的承諾，當作兒戲一場，飯可以多吃，願不能亂發。 對神的承諾，要去做，神明，因為人發的善願幫助，而改善發願的人，目前瓶頸，沒有照對神承諾做，所賜予好運、福氣，最後也是會離開。 ~下文濟公老師慈悲開示~ 求道的時候，立的十條大愿，是要你們發愿力，有真正去了愿的功德，來抵爾等業力。

印光大師(大勢至菩薩化身）由上海回靈岩開示（民國二十五年十月十七晚說）——我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋癡，必須惑業淨盡，方能了生脫死。或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量去幹到徹底才可。 　　唯有念佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，念佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。 　　佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉、唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱、了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了。 　　我並非說其他的法門不好，實在是因為法門有契理不契機的，有契機不契理的。唯有這個念佛法門，三根普被，利鈍全收，理機雙契，不可思議。尤其是在末法世中，更為適合眾生的根性。所以《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。” 　　為什麼念佛求生西方，叫做橫超法門？古人有個譬喻，拿來解釋，就把我們具足惑業的凡夫，比做一條蟲，生在一根竹裡最下的一節。這根竹子，就比做三界。這個蟲子，要想出來，只有兩個法子：一個是豎出的，一個是橫超的。 　　豎出的，是自下至上，一節一節的次第咬破，等到最上的一節咬破了，才能夠出來。這是比修別的法門，定要斷盡見思煩惱，才能出三界的。見惑有八十八使，思惑有八十一品，這許多的品數，就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來，就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人，要經過七生天上、七生人間的長久時劫修習，才能證阿羅漢，了生死。二果，亦要一生天上、一反人間，才能證四果。三果，欲界思惑已盡，還要在五不還天，漸次修習，才能斷盡思惑，證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果，還要生到四空天，從空無邊處天，以至非非想處天，才能證四果。這豎出的法子，是如此艱難久遠的。

恭迎地藏王菩薩聖誕吉日(2020年9月16日 ~農曆七月二十九)〈地藏菩薩禮讚文〉我誓以身心，奉上地藏王。隨於剎塵劫，永處眾苦中。普代眾生苦，令得先成佛。劫石或可移，此願終不改。我所修福業，懺悔發宏願。種種勝善根，體性同法界。一一皆回向，普施諸含識。悉願證真常，同歸寂光土。《楞伽經》說：「有大悲菩薩，永不成佛。」地藏菩薩以大悲願力，發願救度一切眾生，雖然功德智慧與佛齊等，而不現佛身，於十方世界，修行度脫眾生。敬請大眾吃素、放生、供燈、助印、誦經禮佛、稱念地藏王菩薩名號等，供養地藏菩薩。尤其今日為父母、親朋供燈，至心祈福者，供燈照亮將由頂，直至無間地獄一切幽冥黑暗之處，蒙地藏菩薩救拔一切罪苦如母之眾生，令其脫輪迴苦，漸趨涅槃路，究竟圓滿無上佛果。地藏菩薩的故事：釋地藏(公元696—公元794年) ——金喬覺，生於新羅國（今朝鮮半島東南部）王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。唐德宗貞元十年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。 三年後開將入塔，顏貌如生；舉起則動骨節，若撼金鎖。是以金喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為「金地藏」，所配殿宇稱「肉身殿」。地藏菩薩無始劫以來，以其無盡的慈悲與無邊的願力，救度了無數的苦難眾生，「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」這震撼心靈的十六字，就是地藏菩薩為救度眾生發下的弘誓大願。在此至誠恭敬，祈願地藏菩薩慈悲，加持一切眾生，六時吉祥，諸事圓滿！家庭幸福、身體健康！廣結善緣，事業興旺！所有高僧大德法體安康，長久住世；十方檀越福慧增長，道業增上，善願成就！南無大願地藏王菩薩！南無大願地藏王菩薩！南無大願地藏王菩薩！ 轉個

【佛教故事】貪執睡眠以待來日墮落 佛陀在舍衛國傳法的時候，有一個比丘心智昏鈍不明，完全不能體會佛陀苦心的教導。他貪愛色身的快意舒適，每日飽食後即關起房門恣意睡眠，從不修行。 這一天，智慧深廣的佛陀忽然發現，這位懈怠懶惰的比丘的生命實際上只剩下七天的時間了！佛陀擔心他死去墮落三塗（又作三途、三塗惡道，即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄、餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處），於是前往度化。 在房內的這個比丘渾然不知道佛陀的到來而依舊在酣睡。佛陀把他喚醒，呵斥道：「快起來！怎麼還在睡覺呢？你這樣的行為就好像是牛、馬身上的一隻寄生蟲，又像是螺、蚌、蠹蟲一樣，全然不知這個肉身是眾苦的根源，只知道貪圖身體的舒適而懈怠墮落。 這就如同有人身受重傷而遭遇危難，他卻依舊安逸睡眠而不尋求解脫之道。修行的人不能懶惰好眠，應當常常自警，時時刻刻念佛念法念僧，學習諸佛菩薩的行跡，努力精進修行。此外，還要常觀無常苦空，破除邪見、秉持正見。若能如此，千倍福報功德由此而生，永遠不會墮入三塗惡道！」 貪睡的比丘聽到佛陀的話語，如雷貫耳，驚坐而起，起身向佛陀頂禮膜拜。

殺生為何短命，佈施為何有福，這些都從哪裡來 淨界法師 我講一個小故事，把十行作總結，故事出自於坐花志果：有一個人叫陽羨生，陽羨是一個地方的名稱，他是陽羨這個地方出生生，叫陽羨生。這個人他生長在一個富貴的家庭，家裡面非常的富有，而且很聰明很好學。他在很小的時候就考取了功名，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生。他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到了縣城去，到縣城以後，離考試的時間還有七天，大家住在旅館當中到處走走。走著走著，就走到一個算命先生的地方，聽說這個算命先生很准。算命先生就一一的為他們算命，說你今年會考第幾名，他考第幾名，到了陽羨生的時候，他一看，哎喲！你這個人很聰明，很會讀書哦！可惜啊……就沒講下去了。陽羨生說：沒關係，有什麼事你就講。他說：你這個臉有晦暗之氣而且已經形成了，你三天之內一定要死於非命。他說：你從什麼地方來？他說：我從陽羨來。你現在回去，三天之內還趕得到，你趕快回去。因為古人死都要死在家鄉，落葉歸根。這時候陽羨生心裡面想，我到底是回去好還是不要回去呢？回到旅館的時候，他的同參道友說：你不要相信他的話，我們就這樣住下去，沒事的！後來陽羨生就選擇沒有回去。沒有回去，第一天過去了，第二天過去到第三天的黃昏的時候，他覺得心特別的煩悶，就到外面去散步，走著走著。就看到一戶人家，裡面有女眾的哭聲，哭得很淒慘。他於是就敲門，敲門以後一個婦人來應門，他問：你為什麼哭得這麼淒慘呢？婦人說：我先生做生意失敗，欠人家一筆錢，那個人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之內如果不把債還清，官府就會判把我跟我的子女全部賣給人家來抵債，從今以後，我跟我的子女就要永遠骨肉分離了，所以我就很傷心。陽羨生一看就起了慈悲心，問她：那你先生欠人家多少錢呢？欠人家五十兩銀子。陽羨生就回去了。回去以後，他就把他的包包打開來一看，哦！還有七十多兩。他想，我是將死之人，我留這些錢沒有用，所以就生起一個利他的大悲心，就拿了七十兩銀子，就到這貧窮的人家裡面，把七十兩交給這個婦人。他說：你用五十兩把你先生贖回來，二十兩給你們做個小生意。婦人就很感激，就跟他磕頭感謝。陽羨生就走了，回來的時候心情特別好，剛剛那種煩悶的心情消失掉了，然後晚上就一覺好眠。睡到天剛亮的時候，就有人敲門，他就去開門，原來就是昨天那個他幫助的那個婦人，他的先生也被放回來了，二個人就過來感謝他。陽羨生就請他們坐、喝茶，坐著坐著，突然間，啪！他住的旅館牆壁突然倒塌，剛好壓到他睡覺的床鋪上，他要不起來開門的話，他肯定壓死在那個地方，所以他這死劫就逃過去了。天亮以後，他就找那個算命先生，算命先生遠遠一看說：你不要講了，你那個晦暗之相消失了，你肯定做了一個大陰德，臉上有祥光現前。後來他果然貢生考得很好，後來做到了翰林。坐花志果的那個主人說：一念的慈悲心現前，破惡增善，趨吉避凶。我們看陽羨生他的心他本來是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有。結果反而是，無不從此法界流，誒！它反彈回來，無不還歸此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己廣大的障礙破掉了。也就是說，我們佈施為什麼會有福報？這個福報是從什麼地方來？諸位有沒有想到這個問題？從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過佈施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。為什麼我們今天殺生會短命呢？短命是誰給我們的，它從什麼地方來？你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啓發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷。為什麼呢？性本然故，你自作自受。所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。這地方講到十行，菩薩透過十波羅蜜的妙行來圓滿自己的功德，假借眾生的因緣來圓滿他的功德。 轉載