準提咒《簡易持誦的儀軌》 案此咒儀軌,甚繁,依經梵本有十萬偈,今取準提心 要,求其簡便,以利初學,持咒人須立鏡壇,取一新鏡未曾 用者,鏡面向西,行者面向東,每月十五日夜,隨力設供養 具,結準提印當心,咒鏡一百八遍,然後照常持誦。 每日早晚,對鏡焚香禮拜已,便觀想佛母準提像,有無量光明相好一一現前。 念: 南無七俱胝佛母大聖準提王菩薩。(三拜)南無準提會上佛菩薩(三拜) 。南無準提會上護法護咒一切聖眾。(一拜)

「情不重，不生娑婆」，在家佛弟子應如何面對？ 有句話說：「情不重，不生娑婆。」佛教里稱世間的人為「有情眾生」。每位在家佛弟子都會面對婚姻、家庭的問題。那麼，在家人遇到婚姻不順利，感情不和睦的時候，怎樣化解不順，怎麼看待不如意呢。 婚姻生活，需要智慧，也需要經營，需要盡到自己的責任和義務，要把家庭的關係處理好。從丈夫的角度來講，要孝順自己的父母，同時也要孝順岳父岳母；從妻子的角度來講，要孝順自己的父母，同時也要孝順公婆。在教育小孩方面，要把小孩撫養好，教育好。 從家庭角度來說，夫妻雙方需要互相諒解、互相包容、互相理解和信任。多看對方優點，少看對方缺點，不是原則性問題，就不要斤斤計較，互相包容諒解。這樣一個家庭才會和睦安樂，才會幸福美滿。 夫妻間相敬相親，互相惜緣，盡到各種的義務，處理好各種關係，那麼婚姻自然順利，家庭自然美滿！ 作為佛弟子，應該昇華自己的愛，由小愛變大愛，化愛為慈悲。把這種愛變成純潔的、奉獻的、付出的愛。 感情有淨化的，也有污染的；有正派的，也有邪惡的；有奉獻的，也有佔有的；有大公的，也有自私的。作為在家佛弟子，應如何正確對待情感問題呢？ 「情」有兩種一種是「凡夫之情」，一種是「菩薩之情」。凡夫之情是私我的、擁有的、佔有的，乃至於是「獨佔」、 「控制」之情，而且要求回報。另一種是「菩薩之情」，菩薩之情是「無我之情」、 利他之情、奉獻之情、不求回報之情。 你既然要做佛弟子，就應該學做菩薩，克服我執，修無我之情、利他之情。 一要用智慧來攝持感情。 有位哲人說：「用感情生活的人，生命是悲劇；用思想生活的人，生命是喜劇。」短暫衝動的感情令人盲目，一味濫用的感情不能長久。所以，要經常自我反省：應該是這樣愛法嗎？你愛得正當嗎？唯有智慧攝持的感情，才不致出差錯。 二要用友善來淨化感情。 情感得當，可以成就美事；用情逾矩，則可致偏邪。正派的感情，光明善良，引導人不斷上進；邪惡的感情，或嫉妒，或利用，只以自己的利益為出發點，摻雜愛恨情仇的情緒，恐怕要招致禍害。因此，用友善來淨化感情，你為人處世具有廉明公正之情，即使身處泥淖中，也會是一朵清淨的蓮花。 三要用無私來奉獻感情。 許多戀愛中的男女到最後感情上出了問題，為什麼？原因在於自私。或者一心想要佔有對方，或者對方所作所為不如己意，就生氣憤怒，甚至做出泯滅天良的行為。若能出於無私、奉獻，不是佔有，不是欺騙，我為你好，你為我好，不計較、不比較，彼此信任的感情才走得長遠，才顯得可貴。 四要用慈悲來昇華感情。 感情就是愛，愛往往有所局限，因此要用慈悲來昇華感情。要學會把對一個人的愛延伸到對家庭的愛，由對家庭的愛推及為對社會的愛，由對社會的愛擴大為對全人類的愛。將愛擴而大之，從小我昇華為大我，就是一種慈悲。 人生如何才能獲得幸福？ 以責人之心責己，以愛己之心愛人。世間的痛苦和快樂不操控在別人的手裡，而掌握在你我自己的手中，你是自己的幸福的決定者。 若以愛心來看世界，那麼這個世界到處充滿了愛；若以憤懣的眼光來看世界，那麼這個世界就是個怒火焚燒的地獄。因此古人說：「禍福無門，唯人自招。」 心中有歡喜，到處是賞心悅目的景色； 心中有智慧，耳妙聞八萬四千的詩偈； 心中有佛法，面對是善人善緣的世界。 轉載

如何祈求阿彌陀佛解決世間的困難？ 弟子常常念阿彌陀佛名號，祈求解決疾病、考試不順等問題，但好像都沒什麼作用。 有人說是因為我祈禱和稱念時沒有做到至心，我覺得凡夫眾生的心都很散亂，平時念佛求往生都很難做到至心，更何況處於逆境之中。 請問遇到這種世間的困難，祈求阿彌陀佛有用嗎?有用的話，應該如何祈求阿彌陀佛讓我考試順利通過? 大安法師答：阿彌陀佛是萬德洪名，眾生祈求出世間的解脫以及世間的福報利益都是可以的，但是你得要如法祈求。這個名號是無盡的寶藏，怎麼開採呢?是靠持念六字洪名，但你得要在六字洪名這裡感通得上。 能夠感通得上，就要談到至誠心的問題了。你散亂的心念幾句「南無阿彌陀佛」，就求一個很大的：「把我晚期肝癌治好。」散亂的心念了幾十聲、幾百聲，然後沒有好：「哎呀，這個沒有用嘛。」這怎麼可能感通得上呢?

令臨終保持正念的要訣！ 如何思惟以捨棄怕死之心？事先如何囑咐家人及問候人？為何需請明曉淨土之人，頻來策勵？為何謹記醫藥合理，不傷物命？ 一捨棄怕死之心 凡夫臨終要想往生西方淨土，必須不怕死。平時就應當常常思惟： ■ 這身體是苦惱的源泉，而且是由三十六種不淨物合成的行動廁所，污穢不淨，沒有什麼值得留戀；■ 再說，身心相續有各種惡業不斷纏繞，如果不求生西方，今世身體死去，還會再取受一個身，如此就會不斷從身體當中出生各種苦：如果墮入三惡趣的地獄界，就會沒完沒了地在無數年歲中受著火燒、冰凍等大苦。如果墮在餓鬼界，也是長年忍受飢渴，連水的名字都聽不到，何況去受用。如果墮在家畜中，就會整天還債，如牛、馬等等，沒有少許自在，辛苦一世，最後還要被宰割。墮為野生動物，也是整天提心弔膽，彼此殺戮，所以都是非常痛苦。如果生到人天，也只不過是做一場夢而已，夢醒之後一無所得，仍舊墮入苦海。所以不往生淨土，從不淨的苦身中就只是源源不斷地產生苦，除此之外，不會有任何真正的安樂。如此思惟後，應當捨棄怕死之心，將死亡作為一種絕好的機會。

建十萬個寺廟，比不上你念一天阿彌陀佛 淨空法師 「萬善同歸」，世出世間所有一切的善法都從這一乘了義裡頭生出來的，這一乘了義是什麼？就是這一句名號。阿彌陀佛這四個字認識的人很多，會念的人很多，究竟什麼意思，懂得的人太少太少了。你念這句名號，不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法、所修的一切法都沒有離開它，十方三世一切諸佛菩薩所修、所學、所教、所傳的也不離開阿彌陀佛，阿彌陀佛是總綱領，這還得了！修什麼法門都不如念一句阿彌陀佛，專念阿彌陀佛。 這個裡頭提出來，講到佛門裡修禪定的，很深的禪定，他舉出例子，他的定功冬天能夠睡在冰雪裡頭，不要蓋東西，薄薄的一件衣服，他不冷。他能用他的定功，讓冰雪煮成開水，煮沸，用他的念力、定功，就是專念。一般念的咒多，我們念阿彌陀佛比念咒強。佛門常說，念經不如念咒，念咒不如念佛，這佛就是阿彌陀佛，這說到頂點了。萬善同歸，你修善，修什麼善都沒有專念阿彌陀佛善大。你花再多的金錢，造再多的善事，建寺廟，建一萬個寺廟、十萬個寺廟，比不上你念一天阿彌陀佛，你念一天阿彌陀佛那個福德超過它太多了。萬善同歸，這還得了！ 如果諸位真的明瞭、真的清楚，你對我們在一起學習這部經，念這一句阿彌陀佛，你就不懷疑了。不懷疑，真有效果！周邊的這些災難減輕了。可是得真乾，為什麼？造罪業的人太多，我這裡化，他又造，我們再化，他還造，他不斷的造，我們就不斷在化，決定不能停止。所以要把這個道理搞清楚、搞明白，一點疑惑都沒有，心開意解。理搞清楚、明白了，效果自然就產生了。 這個法門「三根普被，凡聖齊收」。八萬四千法門不是門門都可以學的，如果跟自己的根性不相應，學了不但沒有正面的好處，還帶來反面的害處，就好像吃藥一樣吃錯了，藥店的藥都是治病的，不對你的症你去吃，有的時候死了還不知道怎麼死的，毒死的。所以這個修法也不是隨便修的，一定要有老師指導。老師認識你的根性這是好老師，不認識根性隨便教你法門沒有利益。這種好老師不容易遇到，釋迦牟尼佛在世遇到他沒有問題，他一看就曉得你過去生生世世幹什麼，這是應病與藥，藥到病除。 釋迦牟尼佛過世之後，這樣的人少了，弟子當中有真修行的還有一些這個能力，比佛要差一等，還算不錯，傳到現在這一代，一個都沒有了。我們拿到經典，經典是他老人家當年對大眾開的藥方，我們拿到他對別人開的藥方，這是個冒險的事情。但是很細心自己去學，對不對自己的根性，就是自己喜不喜歡，學起來有沒有困難，如果不是很喜歡，修學起來困難，那就不契機，你就捨掉，你再挑。這個經本，他講的三根普被，上中下各種根器的人都行，什麼人都能學，而且都能學得成功，凡夫也行，聖人也行。聖人是菩薩，是阿羅漢、辟支佛，凡夫是六道的，六道跟十法界統統契機，都能成就。 「橫超三界」，這一句我們要重視，橫超只有淨土這一門，除這一門之外都是竪出，沒有橫超。《華嚴》這是大乘，講菩薩有五十一個階級，好像是五十一層大樓，你從第一階上去，爬到第二層，第二層爬到第三層，爬到頂尖上超越了、出去了。這個法門沒那麼麻煩，你現在在第一層，從旁邊就出去了，這橫超，省事，不必那麼麻煩。那個竪出的時候非常困難，一層一層的往上爬。所以這個法門叫橫超。竪出，你想出六道輪回就難，人上面是四王天，欲界第一層，第二層是忉利天，第三層夜摩天。欲界有六層天，色界有十八層天，無色界有四層天，都要靠定功往上提升，你說多困難。出了六道輪回這就證阿羅漢果，阿羅漢的定功深，超越非想非非想處天，就是超越無色界，他出去了。三果阿那含還在五不還天修行，在第四禪，有的在色界天。真不容易！超越六道輪回，上面還有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，還有四層，一層比一層困難。到最高的，十法界最高的佛法界，他把起心動念放下，超越十法界。不起心不動念就超越、就成佛了，真成佛，那不是假的，脫離十法界，十法界是假的。他生到哪裡？生到實報莊嚴土。 實就是真實，不是虛假的，實報土裡面有相，所以《金剛經》上說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，那你一定要知道，實報土的相不是真的。為什麼說實？因為它不變。我們這會變，我們這裡剎那剎那在變。這個剎那諸位要記住，是一秒鐘一千六百兆分之一這個剎那在變，是這樣的變法，永遠不停。如果停了就好了，停了這個夢就醒了，就好像你在看電影一樣，它一停的時候就一片白的光，那片子斷掉了，那什麼？那成佛了，那叫常寂光土，那是真正的自性，那就是科學家這個名詞叫零點能量場，就是銀幕。你看所有的影像不能離開銀幕，離開銀幕它就沒有了。那才叫宇宙萬有的本體，在佛家講那是自性，那是真正的自己。惠能大師開悟的時候說「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，是自己心變現的，不是外頭來的。 佛懂不懂科學？懂得，比科學家還要科學家，太高明瞭，為什麼不造飛碟？不需要坐飛碟，那笨東西，還要工具，念頭想到哪裡自己就到了，你說多方便，要這個玩意幹什麼？不需要，什麼障礙都沒有。地球可以穿過，不要去挖隧道，他像一道激光一樣就穿過了，他要隧道幹什麼？哪有搞那麼笨的東西。所以你要問他，他為什麼不發明這些？這個東西都是累贅，都不是真實的，哪有自己，你看一通一切都通了，你得到大自在，身體想大就變大，想小就變小，自在得很！這些能力佛都說了，本能，是你自性裡頭的本能，人人都有的，不是哪個有特權，他有別人沒有，不是的，每個人都有，而且都是平等的。現在我們的能力失掉了，失掉是什麼？迷失了本性，就是一念不覺迷了，才失掉的。那一念覺呢？覺就恢復了。不是真丟掉，迷失了，只要你一覺悟就回來了，這能量就回來了，每個人都能做到的。 淨土大經科注（第三集）2011/10/1　香港佛陀教育協會　檔名：02-037-0003

問：學佛、修行的時候，力量不夠轉動業怎麼辦？ 夢參老和尚答：你過去業的果報成熟的時候，你轉變的力量如何? 力量大了，就把它轉掉了;力量小了，給業障牽了，牽了也減輕一點，你受的時候減輕一點。 你自己常時要做這樣的觀想:它如二水相投，一個冷水，一個熱水。如果冷水多熱水少，熱水到冷水裡頭，變了冷水了;如果冷水少熱水多，那兩個摻合以後，水還是熱的。 你學佛、修行的時候，力量夠不夠轉動你的業?轉不轉得動，轉了，你的煩惱斷了，生死就了了;轉不動，消了一半，來生再轉吧，來生、來生再轉吧。 什麼時候轉得動，把業給消了。