成佛以後也要受報嗎？ 聖嚴法師 是的，成佛以後也要受報，這從世間的聖人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最後釘死於十字架；孔子絕糧於陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋迦牟尼佛成佛前後，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最後的樹下降魔；另外托鉢不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；以釋迦族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以後，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮華色比丘尼都是被人活活打死。 這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以聖人受難，正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易；基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依據。這可以從兩個方向說：一是法身示現，以作為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛，也同樣有；雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現同於一般的人類。 人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產生衝突，就會發生魔難。所以，孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。」如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出聖人之偉大。所以，在佛成道之後，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托鉢、遊行，他的衣、食、住、行，完全同於人，生活所需也同於人，弟子向佛問訊的時候，也會說到「眾生難度嗎」、「身體健康嗎」，確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現實生活中的問題；只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。 二是從最後身的菩薩或最後身的羅漢來講，他們從此以後，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等於佛世的時代，規定俗人，若發心出家，必須在清償了所有一切債務、責任和義務之後；若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關係、感情關係，徹底清理之後，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最後身菩薩，固然要接受往昔的業報，初成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無余涅槃之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最後果報的承受。

南無救苦救難阿彌陀佛 善濟 《明倫月刊》 我佛阿彌陀，誓願深廣，稱其名者，非獨臨終獲驗，而現世遭大辟刑者，亦可賴免。 最近探望一位逾百齡的老菩薩，她說：「當我們遇到災難，一定要念佛。」她又轉述雪公的話：「一句彌陀能救汝」。其實，念佛得感應的事例很多，今舉一則元朝末年的故事： 元代至正十五年的冬天，張士誠攻打湖洲（今江蘇省境內）。江浙丞相委令徑山化城寺的惠恭法師，團結鄉民，守禦邊界。惠恭法師率領鄉民和張士誠開戰，擄獲四十人，用囚車押送去官府，囚犯將被處死。 那天晚上，囚車在西湖鳥窠寺過夜。黎明時，恰好天寧寺的大猷禪師，在寺院廊道經行。囚犯看到禪師自在優雅，從容不迫，不間斷地持誦佛號，因此一起大聲求禪師說：「長老救我！」

淨業行人的睡前三問 文字來源丨智圓法師《往生之路》 念死無常的一問雪峰禪師說： 一盞孤燈照夜台，上床脫了襪和鞋，三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。這就是告訴我們，人的生命是無常的，今天晚上脫了腳上的鞋襪，不知道有多少人會死在床上。所以，每晚臨睡時要這樣想：很多人都是沒得什麼病，在沈睡中就死去了。如果我今天晚上一氣上不來，在睡覺時死了怎麼辦？ 這是很危險的。所以我的心一定要專注在祈禱阿彌陀佛、求生極樂世界方面。 觀察自心的兩問另外，這時還要觀察自己的心。

達真堪布：怎樣把對兒女的貪執轉化成善業 問：父母怎樣把對兒女的貪執轉化成善業？ 達真堪布答：無論對家人還是對兒女，別生起貪心。他們都是眾生，你關心他們是應該的，對他們發慈悲心也是應該的。但是不要把他們當成是 「我」的。如果因為是「我」的家人，「我」的孩子，然後去愛、去關心，這都是貪心。因貪心所做的一切都是惡業，要感受惡報的。父母對兒女越溺愛，對自己的傷害越大，對兒女的傷害也越大。父母對兒女付出的越多，兒女對父母的要求越高，越不滿意，父母也會沒完沒了地感受他對自己的傷害。 互相之間都沒有好的結果，因為彼此都是貪心。如果你能把兒女當成眾生，當成與自己最有緣分的眾生，平等地對待他們，你照樣可以關心、愛護、撫養他，但是一定要從心裡放下。這是一種修行，也是一種慈悲心，這完全是善業，肯定有善報，不管是現在還是將來，互相之間都會有利益。 轉載

佛教故事丨《華嚴經》的起源 有關華嚴經的起源，佛教有一個基本一致的講法，當年印度的悉達多太子（悟道以後成為釋迦牟尼佛）在菩提樹下夜睹明星朗然大悟，他所怔悟到的就是華嚴境界，而這個境界廣大幽玄，我們這個娑婆世界的人根器不足，不能夠受持，所以佛陀就向四十一位法身大士宣講此經，四十一位法身大士其中的一位是龍王即大龍菩薩，他後來把《華嚴經》匯集起來，珍藏到龍宮裡面。 佛陀活動的年代是在公元前五世紀到四世紀，到了公元二世紀的時候，南印度出現了一位名叫龍樹的大善知識，他出身於婆羅門種姓，自幼聰慧過人，博聞強記，各種世間技藝無不通曉。後來出家學佛，又很快學遍了當時的大小乘經典，然後自認為已經博通三藏，而且釋迦牟尼佛所說的法也不過如此。 在他準備自立宗派的時候，龍王即大龍菩薩出現了，邀請他到龍宮閱讀所收藏的佛經，龍樹菩薩於龍宮中見到《華嚴經》，由此認識到釋迦牟尼佛確實具有無比圓滿的智慧。當時看到華嚴經有上中下三種本：上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈一千二百品，下本有十萬偈四十八品。其上中二本都不是凡人的心力能夠受持，於是他只把下本十萬偈的《華嚴經》帶出龍宮，在世間廣布流傳。而實際上流傳的經本只是下本的略本，我們見到的最完備的唐譯八十華嚴也只有四萬五千偈。 這個故事說明瞭三點： 第一個是經典由龍王即大龍菩薩結集；

#香辣雜蔬炒豆乾 材 料： 豆乾，毛豆，香菇 胡蘿蔔，金蘭拌醬 鹽、昆布調味粉少許 做 法： 1、毛豆洗凈；香菇洗凈切丁；胡蘿蔔去皮洗凈切丁；豆乾洗凈切丁。 2、把香菇丁先焯一下水，用漏勺瀝干備用。 3、平底鍋放油，燒熱，把切好的豆乾放到平底鍋中煎至四面金黃，盛出備用。 4、利用鍋中底油，把切好的胡蘿蔔丁放入翻炒。 5、倒入香菇丁和毛豆翻炒。可以加些水一同燜煮一會。 6、待水快乾時，加入豆乾丁翻炒均勻，再加入金蘭拌醬。 7、最後碼入一些鹽和昆布粉即可。 轉載貼文