❤️【你的美貌是一種大福報‼️】 (附莊嚴相貌的絕佳方法) 🖌相由心生，美貌也是一種福報。 🖌任何福報都有其必然的成因，就像財富來自施捨，尊貴來自謙恭一樣，美麗的容顏來自柔和善良的性情。 🖌人到中年以後，就顯現出現世性格影響所致的面相了。 🖌寬厚的人多半一臉福相，性情柔和的人面相柔和美麗。 🖌性格格外粗暴的人，總是一臉的凶相；許多品行不太好的中老年婦女，往往一臉的刻薄相，這就是所謂的薄命相、克夫相。

自己的「債」只能自己還 夢參長老 在我們的生活當中， 你一定聽過這句佛號 「南無本師釋迦牟尼佛」 是的，拜佛不是求神 倒是可以把拜佛當做拜師 如果你真的敬佛 拜得再多，不如依教奉行 如果你真的信佛 就一定知道他所告誡的這些事 千萬不能做！ ■ 自己的「債」只能自己還 有的人認為自己很信佛，每逢佛菩薩聖誕都要去上香，手上有佛珠、嘴裡念咒子......但對於佛菩薩反復告誡的內容，卻不想去瞭解，不想去奉行，行動上絲毫沒有改變。 這種行為也只是把佛當神拜，把一切希望寄託在別人身上的「巨嬰」心態。然而，佛菩薩絕不是誰的「保鏢」，絕不能帶著我供奉你，你就得保我家宅平安、生意興隆這種念頭，因為這種功利動機的本質就是迷信。 為什麼，信佛就要依教奉行？每個生命各有因果，即使是佛菩薩也不能去直接改變誰的因果業力，這個機會只掌握在每個生命自己手中。佛菩薩已經將來龍去脈的原理告訴世人，也在不斷救度眾生，但過去生命歷程里所欠下的「債務」，早晚還得由當事人自己「償還」。解決問題的根本，還在於當下就去改變，就去行動。 在具體的行動上，最基本的就是「五戒」。如果你真的信佛，就會知道「五戒」的重要性，這不是對佛弟子的強制要求，但真正對自己生命負責的人，定然是會心悅誠服、心甘情願去踐行的。 - 五戒·不殺生 - 很多人對殺生的概念還不能準確理解，家畜、害蟲算不算？在菜場里由別人殺的，算不算？無意踩死的爬蟲算不算？殺死惡人或傷人的動物，算不算？ 雖然這裡涉及各種情況，但有幾點原則可以把握。殺生，指的是以惡心斷除有情生命，只要符合以下幾點，就是犯了殺業。 一、有心殺害眾生，故意為之； 二、明知被殺眾生也和人一樣貪生怕死，卻仍對它進行傷害； 三、為捕殺對方而挖陷阱、準備兇器等等； 四、對方確實被殺了。 有時我們會看到一種現象，菜場的某個水產攤前，貼著一張佛像或一句佛號。從內心來講，他們也意識到以殺生為業的不好，但又放不下眼前的利益，於是一邊殺生，一邊拜佛求保佑。這種自相矛盾的事，千萬不能做。 首先，殺業的惡果，與拜佛的功德是兩碼事，惡業是不可能隨隨便便直接抵銷的。即使內心有過懺悔，但也別忘了一個重要的前提，就是「不再造作」，否則就不是真心的懺悔，只想換取暫時的僥倖，這又能有多大效力？第一天造業，第二天拜佛，第三天再造業......說得狠一點，那只是給自己找一點心理平衡，甚至是給自己一個繼續造業的藉口。 學佛後是否必須吃素？五戒中第一條就是不殺生，並沒有明確規定必須吃素。凡事都有一個過程，如果暫時還做不到全素，或者要為家人做飯，可以先選擇「三淨肉」做過渡，即不見為你殺，不聞為你殺，也不知為你殺。 不殺生一方面是培養自己的慈悲之心，保護了眾生生命的平等；但另一方面，其實是保護了自己不造惡業，不被未來的惡果所害。 - 五戒·不偷盜 - 凡主人未曾給予的物品佔為己有，都屬於佛法中偷盜的範疇，包括騙取、盜竊、強奪、霸佔、吞沒、坑蒙拐騙等。形成偷盜的業力也要有以下五個條件： 一、故意起偷盜之心，不是無心之過； 二、這是屬於別人的東西； 三、明知是他人物品，依然佔為己有； 四、預先有盜竊的動機和準備； 五、不是誤取。 從這個意義上來說，不管是別人的還是公家的，在沒有得到允許時，哪怕沒人看到，哪怕金額很小，君子也要慎獨。這不僅是佛教戒律，更是為人准則。 - 五戒·不邪淫 - 對於在家居士而言，這裡的邪淫，主要指不被國家法律或社會道德承認的男女關係，但還包括在不恰當的地方發生兩性關係，例如留宿寺院或在佛塔附近，或守持八關齋戒之時等。 現代社會的開放在很多地方已經超過界限，在男女關係問題上，從全世界範圍內的艾滋病傳染，到家庭的破裂、對孩子的傷害，已經成為嚴重的社會問題。 作為佛教居士，先生肯定會積極鼓勵太太趕快受持五戒，太太也會希望先生快去受持五戒。雖然這是道德的規範，做人基本的倫理，但理智往往會被一時的情緒打敗，受戒後會更多一份心靈上的敬畏。 - 五戒·不妄語 - 所謂妄語，就是虛誑、不真實的語言。在佛教中，又有大妄語、小妄語、方便妄語之分。 大妄語，就是未證言證，指自身沒有證得聖果，卻為了名聞利養謊稱自己已經證得聖果，得到了龍天護法的供養。 方便妄語，則是為救度、幫助、安慰眾生，或是不給他人添麻煩，迫不得已所說的與事實不符的話。方便妄語的判斷原則是，必須是為了眾生的利益，而不是自身利益。 除這兩種外，其餘的稱為小妄語。 妄語並不單指說話，也包括文字、書信、動作等等。妄語業的成立也有四個條件： 一、以違背事實的語言欺騙對方； 二、對方已經接受到了謊言； 三、存心欺騙，而不是無心的誤傳信息； 四、對方把謊言信以為真了。 如果對方最終並未相信，妄語目的未達到，則妄語業還未形成。如果生活中迫不得已說了小妄語怎麼辦？多多懺悔，常常反思。 - 五戒·不飲酒 - 為什麼五戒之中會有不飲酒這一條，有的人覺得自己很難戒掉，有的人認為應酬喝兩口無傷大雅。不妨聽聽這個故事： 從前有個人喝醉了，回去看到鄰居家的雞跑到自己院裡來了，就把它逮著殺了，煮著吃，這就犯了殺生和偷盜兩條戒。快吃完了，鄰居小姑娘過來找雞，他喝醉了又對人家非禮，又犯了邪淫。別人來調查，他推卸說：我沒乾，又犯不妄語戒。 但凡喝酒的人，沒有不醉過的，所以飲酒難免會讓人亂性。何為修行，就是修正自己的行為，保持清醒的頭腦才能修行，對酒精的貪戀都捨不下，還要怎麼修行？ 如果追究得更深，不飲酒戒引申出去的含意還包括一切麻醉、成癮的東西，吃了以後讓人的思想紊亂，意識不清楚，都是這個範疇里。所以，另一個嚴重的社會問題吸毒也在其中，更寬泛一些，讓人上癮的香煙也都算是。持戒嚴謹的，連糯米發酵的酒釀、醪糟都是不吃的。 不過，這一條戒在有些特別情況下可以靈活對待，叫做「開許」，例如在治病不得不使用的時候等等。 ■ 萬一破戒可以懺悔改過 看完五戒，你會發現要真正做到也不是那麼容易。還不能一下子全部做到，一條一條來可以嗎？也可以。這叫做隨分受，在接受五戒的時候，念到一條，主法法師會問「能持否」，發願受持的就答「能持」，若這一條暫時還做不到，可以保持沈默，能受一條叫一分，受兩條叫兩分，五條都受持就叫滿分。 不要小看受持一條戒，受一條的功德都是無量無邊的。例如當你受持不殺生戒時，這一個念頭生起，發願說我不殺一切眾生，那無量無邊的眾生都受益了，這個功德當然是無量無邊的。 但是人又很難保證未來，萬一哪一天破了戒怎麼辦？那也絕對不能破罐子破摔，覺得既然破了戒就徹底放棄掉。可以去懺悔，今天沒做好，明天繼續做，受持一天，就有一天的功德，每一分堅持都不會白費的。轉載

在家道友不精進，業障很重，怎麼辦？ 問：弟子不精進，業障很重，怎麼辦？ 夢參老和尚答：你自己不精進，想求入佛門，進不去的。我能給你精進嗎？我讓你一天跟我們這些和尚一樣地，早晨兩三點鐘起來——你們看和尚好像沒事，比你們忙得多！兩三點鐘起來，念佛也好、修禪定也好、隨便你學法也好，一直到晚上，我們到晚上十點鐘才睡覺。 在我們這個寺院都吃兩頓飯，中午休息一下，每個人付出都十一、二個小時修行！可以說現在我們只知道方法，還沒入門。何況你們在家道友受個三皈，在外頭悠游自在，完了還想消災免難，完了還想成佛作祖。哪有那麼便宜的事？沒有。 　　 修道難，難如上青天。青天你也上不去，修道比這個難到千百萬倍，不是一生修成的。就像我們這些個出家的道友他都不是一生，多生累劫修的，所以他的智慧不是一生開的，這個不是一蹴而就的。可能我們這些道友有些深入學佛法的，他就明白了，多生累劫的事情。 明心見性方法很多的，像過去禪宗，他就到廟找老和尚問：師父，如何是祖師西來大意？今天早晨你們聽過了，你明白嗎？他問那個開示的師父，師父舉個拳頭，或者給他一耳光，有的他就開悟了，就對了；有的他根本不知道是做什麼。所以這個問題你要學，放下身心去進入。

冤親債主鬼神障如何破？ 淨界法師 這個業力的資持，我講一個公案，大家體會一下這個生命的真相。我年初的時候到新加坡去弘法，去了將近十天。前五天是講經，後面幾天就帶大家念佛共修。在新加坡的時候，身心狀態非常的好，但一回到台灣，不到一個禮拜就生了重病。這個病病了將近一個月的時間。 我過去的習慣就是斷食，但是我這次的病斷了三次，連續斷了三次，一次斷三天，等於斷了九天都沒有效果。後來有一天晚上我做夢，在夢境當中，那個意思就是有鬼神障，有障礙。後來我就持咒，持了三天感到有一點好轉。 到第三天晚上在靜坐的時候，我突然間有一個感覺：我現在不要持咒，就念阿彌陀佛。那個時候，有障礙的人心情的歸依就不同。我那時候觀想阿彌陀佛的聖號，無量光、無量壽，他決定能夠救拔我。那個時候我生起強大的歸依心，一直地念佛，念了將近二十分鐘。 在二十分鐘當中，突然間聽到「啪」一聲，那個時候突然間身心的那個暗鈍相、粗重相消失掉。從那次以後身體就開始恢復健康。 我想，每一個人多少都會遇到鬼神障。但問題是，我們現在每一個人在修行的過程當中，是帶著果報體，帶著業障、報障在修行。 比如說你看很多老和尚，他去打佛七，打完回來以後生病了。你怎麼解釋呢？你說，誒，代眾生受苦。這樣講也是有道理。其實都是自己業力的表現。其實鬼神障也好，外在的因緣只是增上緣。 因為它這個地方講識食體，就是你的果報體永遠是你心中阿賴耶識業力所釋放出來的，不可能有一個外在的業力跑到你的身心來給你快樂、給你痛苦，不可能。如果可能的話，這個唯識學的觀念全部被推翻掉了。所以，我們一個人的菩提心一定依止正見，否則你菩提心不能相續。 《攝大乘論》

【燒紙錢是沒有用的乃至於紙做的各種用具也是沒有用的】 夢參老和尚： 【 為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免? 】 　　我原來是這個家的主人，但是現在生下來變成這家僕人的孩子，壽命又不長，壽年十三，更落惡道。你還有什麼辦法，使我能夠脫離免再墮惡道的苦難? 　　從《地藏經》這一段經文，我們可以體會到，她女兒求佛，雖然使她免難了，但不是徹底的。她生到這家，從地獄苦中又得為人，但是當個下賤人，而且壽命很短，十三歲就會死;死了之後，還要墮惡道，還要受罪。

（三）【地藏菩薩的道場】文殊法師講述 地藏菩薩，雖然誓願弘深，以十方諸佛國土，作為自己成熟眾生的國土，分身塵剎，利樂有情。但其示現於中國的道場，則在安徽省，青陽縣西南的九華山。九華山，原名九子山，因此山巖頂，如九子團聚之概。自唐代詩人李太白詩云：「昔在九江上，遙望九華峰，天河掛綠水，秀出九芙蓉。」之後，便改名為九華山。九華山中，有九十九峰，其中十王峰最高，海拔一千二百四十多米，其除諸峰羅列，怪石峭壁，蒼翠崢嶸。山中有五溪山色，蓮峰雲海，舒潭印月，碧桃瀑布，東崖宴坐，平崗積雪，天台曉日，化城晚鐘，九子泉聲，天桂仙棕等十境，尤其引人入勝。山中寺院百餘座，其中最著名的是祇園寺，百歲宮，甘露寺，東岩寺等四大叢林。皆以化城寺為中心。化城寺在化城峰上，是唐代諸葛節等為金地藏改建。 傳記，唐代有新羅國（即今朝鮮）王子，名金喬覺，二十歲出家，法名地藏比丘。於唐貞觀四年，攜其愛犬——善聽，航海來中國參學，到九華山，棲止山中。後有邑民諸葛節等上山，見其孤坐石室，以白土和米為食，敬其苦行，發心護法，為建寺院，令其安心辦道。後刺吏張岩，奏知朝庭，改名為化城寺。 據說當年九華山地主之權，是當地富豪閔閣老公公所有。建寺時，曾請閔閣老送地，閔老個性樂善好施，且對地藏比丘，非常信敬，問要地多少？地藏答：「謹要一袈裟之地足矣。」閔老認為一袈裟之地，所佔幾何？於是慷慨答允。誰知地藏比丘，撇開袈裟，竟蓋盡九華山峰，閔老見地藏比丘有此神通，驚喜不已，即將九華山地，全部送出，發願為地藏比丘護法；並命兒子，隨地藏菩薩出家。後新羅國很多人前來親近學道，道糧不夠時，煮飯常滲拌觀音土（細白如粉之泥土），可見當時寺眾，生活的清苦，新羅國王，聞知地藏比丘，率眾在九華山苦修，時遣派人送糧食來供養。 地藏菩薩在九華山，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅槃，世壽九十九。圓寂後，肉身坐於缸內，三年後開缸，顏面如生。後人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年，與化城寺同遭火災，但肉身無損。同治時重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉，終年燈光長明，象徵菩薩威德光明，恆照幽冥世界，救拔眾生無明暗閉之苦。因當年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山，成為地藏菩薩的應化道場，亦是中國四大名山之一。 轉載