要有能接受批評的雅量果東法師 在職場上，難免遇到因為行事風格不同、立場有異，而有看法的落差。如果缺乏溝通，彼此產生誤解、批評，再經過有意無意地輾轉相傳、加油添醋，就可能演變成流言、誹謗的情況，甚至對我們的工作、生活及人際關係，帶來負面影響。 不受誹謗影響，做好本分 佛教經典中，常見佛陀對於惡口、誹謗等事，對弟子提出諄諄教導，除了反映佛陀時代面臨的景況之外，也說明流言和中傷，並非現代社會才有的現象，所謂「有人就有是非」，雖是慨嘆的話，卻也說明煩惱與習性密不可分。 《長阿含經》有這麼一則故事：一對外道師徒，對於佛陀抱持正、反兩面截然不同的評論，佛弟子也議論紛紛。佛陀得知後，如此教導他的弟子：「這時你們只需要做兩件事，一是說法，二是思惟。」佛陀進一步說明：如果聽到有人謗佛、謗法、謗僧，你們不需要憤怒、煩惱、憂愁；同樣地，如果聽到有人讚嘆佛、法、僧，也不需要高興、得意。為了誹謗而憤怒，對你們沒有幫助，為了讚歎而歡喜，對你們同樣也沒有助益。 由此可見，佛陀教導弟子：不應受他人無理的誹謗影響，也不必為了他人的讚歎而得意忘形，只要做好自己的本分事。

【何謂真實的轉化：面對冤親債主首先要懺悔】（文/詠給明就仁波切） 南無阿彌陀佛！ 面對冤親債主，首先要懺悔----懺悔時，絕不能抱著花錢消災的心態，認為拿點錢做點功德就想堵住別人的怨氣，卻忽略了對於「討債」的人來說，有時候討回來的，也許只是一口氣罷了，或許是一種被尊重的感覺，讓過往所承受的種種委屈，與痛苦的心情，能在受到重視的態度下，得以有宣洩的出口。 　　所以，懺悔的第一步是認錯。也就是承認自己在過去某個時空中，因為自己的言行舉止傷害了其他人，讓其他眾生受了種種痛苦。要站在對方的角度來思考----因為我們當下所感受到的種種痛苦，很可能就是對方長期以來一直背負的痛苦心情。如果我們太過於執著自己在「還」的過程中，所承受的委屈與痛苦，就不容易體會對方的心情。 因為若此痛苦是那麼容易被承受，相信沒有人願意長久以來，背負著不愉快的心情！然而今天這個仇恨的結，是由我們繫上的，於是我們的懺悔，就成為解結的重要方法。 我們必須從內心真正懺悔，才能化解對方心中的仇恨。我們所懺悔的對像是有情感、有悲傷、懷抱著種種不愉快情緒的眾生，只有用最柔軟的心意、最誠摯的語言，才能表達自己內心的歉疚。 透過懺悔，不僅可以向過去世中，因為自己的惡言惡行，而受到傷害的眾生傳遞聲聲懺悔之意，我們口中的一句對不起，是我們虧欠對方許久的公道，同時，也是化解對方常久以來心中，所累積種種怨懟的良方。

《哇！你若「只光修」修福報，會如何……！》（文/淨界法師） 南無阿彌陀佛！ 這故事是來自於蕅益大師的開示當中。 蕅益大師說：過去有一個做買賣的生意人，這個人他怎麼做買賣？他透過送錢給政府官員做賄賂，所以得到很多的生意，就賺了很多錢。 幾年後，接受他賄賂的這個官員被調走了，來了一個新的官員。 這個官員很正派，他不接受賄賂的。 這個商人想：糟糕了！我過去所造的罪業，恐怕會被他發覺。 所以他趕緊就把這個買賣不做了，就跑到山上去了。他跑到一個寺廟裡面去，跟這個住持說，我要受三皈五戒，做一個淨人，就在寺廟住下來了。 住下來以後，他就幫忙整理大殿，做清潔工作。做完清潔他也拿一串念珠，就在外面裡面走來走去。 經過幾年以後，有一天有一個居士遇到他就說：「欸，看你很有修行，你在寺廟住這麼久，還拿一串念珠。我媽媽生病了，你可不可以加持一點香灰，給我媽媽吃？」 這個人就動了慈悲心，他就拿這個香灰就念幾句佛號，就給他帶回去了。欸，果然一吃就好了。 好了以後，這件事就傳開了。 哦，那些信徒都說這個人不錯，有修行。大家就一傳十，十傳百，就很多人來跟他求香灰。他果然是這樣，念幾句佛號，這個香灰就有效果。 後來，這個人就想：「我不是真正在修行的，我是為了避禍躲到寺廟裡面來。那如果我真正修行會怎麼樣呢？」 就開始收心了，就真正地去不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，真正在心地法門下功夫了，真正地念佛了。 🔴🔴唸佛以後，過去的一些居士也來請他問些事情，處理事情，從此以後全部都不準了，都沒有效果。...

【藥師法門中如何清淨我們身上不乾淨的磁場？】 ●病是從哪裡來的？有兩個問題：第一個，我們身體本身就是有病嗎？第二個問題，如果沒有的話，病是從哪裡來的？ 這兩個問題的回答：第一，我們的身體本來就是非常健康、非常完美的，而且是沒有病的。 第二個問題，病是從哪裡來的？為什麼說我們的身體是十分健康的呢？《六祖壇經》告訴我們說「何期自性，本自具足」，一切都是圓滿的。所以我們要討論第二個問題，病是從哪裡來的？ ●眼耳鼻舌身意的污染令身體致病病是從哪裡來的呢？民間有句話叫做病從口入，這句話並不究竟，只講對了一半：很多病確實是從口入的，但是口只是其中的一個點；其中眼耳鼻舌身意都是可以進入病的地方。所以說病，應該是從眼耳鼻舌身意進來的，進而污染我們。 老子在《道德經》中提到最喜歡的是嬰兒，因為在老子看來，嬰兒是人最純真的本源。所以一般來講，嬰兒可以說是最健康的；人越長大，病就越多，因為眼睛看色相、耳朵聽各種聲音、嘴巴吃各種食物、鼻子聞各種氣味、身體觸摸各種東西….那些有污染的色相、聲音、食物、氣味都是直接導致我們生病的根源。

【念佛人頭上放光，光明中有阿彌陀佛】 ●蓮池大師出家前念佛放光的應證 明朝萬曆年間的蓮池大師，是淨土宗的第八祖，在他還沒出家的時候，是姓沈，在家時就有學佛、念佛。有一日，他的隔壁有一老人過世，他的子孫為他牽亡；牽亡的時候，由仙婆(靈媒)替亡者說話。 當時未出家的蓮池大師--沈先生，他覺得很稀奇，也跟著去聽聽那仙婆如何替亡者說話。 於是他便站在現場一旁打算看個究竟，心想：「我是念佛的人，現在我沒有念佛，這樣不好。」當下便提起正念，心中開始默念阿彌陀佛，不斷的念佛。 沒想到他這一念佛，那位仙婆就說話了：「像沈先生這樣用功，這樣修行，就不必煩惱不會作佛，將來一定能夠成佛！」 沈居士聽到嚇了一跳：「我默默地站在這裡念佛，你怎麼會知道我有修行？」 仙婆就說：「有啊！我知道現在你在念佛。」 「你怎麼知道我在念佛？」 仙婆說：「你心裡一念阿彌陀佛，你的頭上就放出光明來。光明中就有一尊阿彌陀佛站在那裡，非常慈悲，光明燦爛。所以我知道你心中在念佛。」 由此可見，我們只要念佛，頭上便會放光，頭上就有一尊阿彌陀佛在那裡，時時加持著我們。 正氣足的人頭上也有光，但比不上念佛之人頭上發的光。所以有人說晚上走路，一個人走會怕的時候，就認真念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就不會怕。只要一念阿彌陀佛，頭上便放光，光明中便有阿彌陀佛，那麼邪魔鬼怪見了都會遠離你，便不用說想傷害你了。 當下念佛，當下便得佛光明護身，頭上時時放光，佛時時現前光明加持，這是何等的殊勝妙用啊！ ●心誠者放大光可遍地球，心不誠者放短小微弱光 有一位法師到美國去弘法，當法會結束之後，有一個美國人向這位法師自我介紹說他是學神通的，他有一種神通，能夠看出凡是稱念「南無阿彌陀佛」的人，口中都會吐出光明來。誠心念佛的人，他吐出的光明非常之大，大到能夠把整個地球包起來；而不誠心念佛的人，他口中的光明是噗一下、噗一下，很微弱。 「我就是看到了這種殊勝的境界，所以才來學佛的。」這個美國人的應證確實不虛。 在《念佛感應錄》第一集裡面，就有專門的章節列出「念佛必定會放光」十幾件故事的應證。由這些證明就可以曉得，若能藉共修的力量，從大眾齊聲至心稱念每一聲佛號當中所顯現的光明，必定就能遍滿整個地球了。 ●念佛人有四十里光明燭身 經典上說：「念佛人有四十里光明燭身。」【註】也就是說：念佛人身上有能照耀出四十里那麼遠的光明！ 我初次看到這段話，覺得很難得、很不可思議！只要我們張開嘴巴念佛，不假其它功用，就有那麼大的光明照耀在我們身上、與我們同在啊！可是事後一想，儘管四十里光明看起來很大，其實卻很小耶！為什麼呢？ 因為我們起心動念都會繞遍整個大宇宙的話，起什麼念頭，善念、惡念，任何念頭當下就跟宇宙的那個境界相感通。 好！我們所念的這句「南無阿彌陀佛」，祂是光明之佛，祂的光明是遍照十方世界無有障礙的。那我們念這句佛號，我們的心豈不是隨著六字名號遍滿整個宇宙？而我們的心也遍滿整個宇宙了，是不是？那麼這句名號是光明無礙的，可見我們遍滿整個宇宙的這個心的光明，同樣也會遍滿整個宇宙才對啊！ 所以吾人若能一心稱念佛號，相信所放出來的光，絕對不會只是四十里光明而已的。 ●名號就是佛體，就是光明，能夠消除罪業 剛才所說的這個學神通的美國人，他說虔誠念佛的光明，幾乎可以包滿整個地球，那真的是有道理。那麼不是很虔誠念佛的人，他的光明就比較小。譬如說每個星期六都有參加超薦的蓮友來這裡念佛，有的蓮友帶著小孩，小孩大概不曉得念佛的功德是可以超薦祖先的，他枯坐在那裡，很無聊地動來動去，嘴巴不是跟大家在念佛，偶而才張開幾次而已。我想，那一種應該就是所謂的不是虔誠念佛；他還是有光明，不過他的光明應該是噗一下、噗一下的。所以「下品下生」這一段文的第二點的啟示就是： 名號就是佛體，名號就是光明，因此能夠消除罪業，能夠解除冤親債主的障礙。 (圖文轉載) -------------------------------------- 【註】念佛人有四十里光明燭身 蓮池大師《彌陀經疏鈔》引《大本彌陀經》言：「念佛之人，有四十里光明燭身，魔不能犯。」 又引《經》言：「淨心念佛，四十里路放光明，諸天聖眾來擁護。」

你遇到什麼災難，這樣發願，災難很快就消失了 發願是第一 遇著什麼情況就發什麼願 《佛說無量壽經》 夢參老和尚 講解 菩薩做些個什麼事呢？利益眾生。總的說一句，就是利益眾生。要利益眾生，你得有智慧，這個智慧你還得具足方便善巧。 智慧不具足怎麼辦? 發願，你要發大願，我經常地跟我們道友們說要發大願。 在《優婆塞戒經》里面，善生尊者就問佛說：佛，你三十二相那麼好，怎麼得來的呢? 佛就告訴他說：你要學法，你要發願。你要不發願，你得不到。學法，佛法有八萬四千，法門說其大數八萬四千。你要是利益眾生，你必須得要學法，你要發願。如果你不發願，你所有想修行的什麼都達不到，所以發願是第一。我們都知道文殊、普賢、觀音、地藏，他們願都很多。 善生問佛，佛就總答說他怎麼得到三十二相──有智者，誰有智慧誰就能得到。 善生又問：怎麼樣才能得到真正的智慧? 佛就告訴他：你要發無上的大願，是名智者。 誰發願誰是智者，誰就得到三十二相。 我經常看見我們道友到寺廟里頭來，或者自己佛堂里頭，要供花、點香、磕頭，你發願沒有？有些道友心量太小，家里有點什麼事，燒個香，到佛前發個願，求求菩薩你加持，讓我這個災難過去。這個願太小了，這是沒智慧之願。 你們大家別生氣，可能你們都沒發過願，也有發願的。 很少供花，在那跪著說：我這個發願，我想証到入到入法界、入華嚴境界。 華就表因華的，我現在這個因，那一切小災難算什麼呢？ 這就是智者。咱們把智者所發這個願是什麼呢？這就是菩提心，包括的很多。 你發願使一切眾生身、口、意永遠不做諸惡，永遠做諸善，這個願就不小了。你說你沒發過。沒發過，你現在學啊！現在不是學一切方法嗎？ 還有我們簡擇你發願。好比你受經濟的困擾，逼債的人來了；或者你買了股票一下子失敗了，一下子一落千丈。不要跳樓。 我在美國聽到那些跳樓的，很愚蠢。發願！沒有生意，為什麼沒生意？你沒發願。你發願，跟我相似的一切眾生，讓他永遠不要落到這樣個苦難。 你遇到什麼災難，你就發願讓一切眾生都不要受這個苦難，你這個災難很快就消失了。 你若求菩薩“你加持我，讓我發財”。這個糟糕了，走到相反道路上去了。 在你受窮的時候，你沒想到自己，願一切眾生都不受窮。好！你很快就富有。信嗎？這不是我說的，這是佛說的，佛跟善生說的。如果說是我說的，力量不大。佛說的，你們就信了成分多一點，佛的功德大。你必須得有誓願，沒有大誓大願，你想成就，不可能的。 我們知道修行，但是感應不大，佛菩薩總沒加持我。你跟菩薩不走一條路，菩薩怎麼加持你？ 經常地發願，經常運用你的智慧心。你要具備了這些誓願了，你就依著願，然後有了力量了，你在修行的時候，一切障礙逐漸就消失了。 等你有了力量了，你去度眾生，弘法利生的方便善巧，那很快功德圓滿。 我們要現在想做個什麼事情，在這個世界困難得很，重重障礙。為什麼？我們過去就沒有發過這些願，沒想幫助別人，自然也得不到別人幫助你。 你要想諸佛菩薩都加持你，你要像諸佛一樣的，諸佛的心願是幫助眾生，那你也要發願幫助眾生。 菩薩所修的功德不外「六度」、四攝，乃至利行，眾生做什麼，我們就幫助他利益，這是利他行門。 我在當勞改犯的時候，我們那時候都走路。不但走路，還得身負六十斤。走到山里頭採木頭，兩個人抬一根，抬得動也得抬，抬不動也得抬，那是強迫性的。 那時都拉板車，很苦。特別往那個山上上，拉不動。正趕上我們空手，我就叫我們那個犯友，那叫犯友，不叫道友，共同幫他推一把。犯友說：“算了，被看到會說我們的。”我說：“那不管他，幫著推吧！”助人為善。 我說這意思，就是你到什麼時候都想著，看著別人痛苦，你有時背不動、扛不動，不也很痛苦嗎？ 看見別人滿身的汗，車子就是拉不上去。特別拉大板車的，那車上載著三、五千斤，就四、五個人往上拉，特別在上坡很辛苦。 如果是在這個時候，你發願利益眾生，增加一切眾生的大力，增加一切眾生的體力。 遇著什麼情況就發什麼願。咱們一天遇到的事很多，就要發願，太多了，我們不詳細講了。 所以真正的佛弟子就要行六度萬行，發廣大的願，發菩提心，來成就你的事業。 這個事業不是指世間事業，成就你的事業是指著行道的、成佛的、離苦得樂的事業，成就度眾生的事業，讓眾生離苦得樂。 轉載貼文