宏圓法師：受持讀誦《金剛經》能使我們滅罪除障 本經中（金剛經）說：「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」唐朝鄜州寶林寺有一位比丘名叫法藏，他慈悲濟人，精進修持佛法，在隋開皇十三年，就是公元五百九十三年的時候，他靠買賣衣鉢賣佛像掙了一筆錢，在洛交縣葦城建造了一座寺院，有僧寮二十多間，寺院也非常的宏偉，他是靠賣佛像掙的錢建造寺院。到了唐武德二年，就是公元六百一十九年的時候，他身患重病，昏迷了一個多月，見到一位身穿紫色衣服的金剛神手持一卷經對他說，你一生中建造寺院的功德很大，但是買賣佛像也造下了嚴重的罪業，由於善惡摻雜死後你會墮入惡趣的，如果能發願書寫我手上的這部《金剛經》，罪業就能消滅，病也會痊癒，於是法藏比丘發願抄寫《金剛經》。因為他的病情嚴重，就交代他的弟子們將他的個人物品賣掉，以賣的錢書寫一百遍的《金剛經》施給一切的僧俗讀誦，說完他就離世了。來到了冥府閻王就問他，一生做過哪些功德?法藏比丘就坦然的說，建造塔寺而且書寫過一百部《金剛經》。閻羅王合掌說法師所作功德很大，於是就命鬼卒拿來功德簿核證，來核證他的功德。閻王一看他所說一致，閻王非常歡喜地贊嘆說，希望法師能夠返回陽間精進修持《金剛經》並勸大眾讀誦。法藏因為這個功德又復活了過來，後來廣泛弘揚這部《金剛經》，引導善男信女讀誦受持。在法藏比丘九十九歲那年的正月十五，他邀請很多的淨戒僧人來書寫《妙法蓮花經》還有《金剛經》，一生所做功德圓滿，在生命的最後時刻，他身體端坐而作偈言：今年九十九，看看無所有，更莫問如何，憑空打筋鬥。因為他發願是往生極樂世界的，所以此時空中彩虹縈繞，花雨紛飛，香氣瀰漫，阿彌陀佛與諸聖眾燦然而現，接引法藏法師往生極樂世界了。

負面情緒的根源就在於貪嗔痴 佛法以緣起看世界，這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導下形成。錯誤的觀念，正是負面情緒產生的土壤。就像我們對某人或某物生起貪心，這種貪從哪裡來？為什麼我們會貪戀這個而非那個？為什麼我們會被貪心驅使著，得不到就寢食難安，得到了又唯恐失去？正是來自於我們的價值觀、審美觀，以及這樣那樣的種種觀念。 我們覺得這個人或物很重要，很喜歡，當這種思維被反復強化之後，貪心就會隨之增長，從動心發展為動力。最終，從開始的一點點貪念，逐步增長到鋪天蓋地的貪，徹底地籠罩你、左右你，促使我們不斷地為之奮鬥。而在奮鬥過程中，這個對象的重要感又會得到進一步的鞏固。 貪是如此，一切心行的運作規律都是如此。我們對某人生起嗔心，反復想著他的壞處，嗔心就會迅速擴大。我們對自己生起執著，時時想著自己的長處，我慢就會隨之增長。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關因緣下產生併發展的？ 身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、痴密切相關。事實上，這正是我們所以成為凡夫、所以流轉生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害心靈健康的三種病毒。其中的痴就是無明，也是一切問題的源頭。 無明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來面目，看不清潛藏的覺悟本性。因為看不清，就會對自己產生錯誤設定，把種種不是「我」的東西，當做是自我的替代品——比如身體，比如相貌，比如地位，比如身份。我們已經完全認同了這種替代，從未產生懷疑。對很多人說，如果連這個與生俱來的身體都不能代表「我」，恐怕是一個近乎荒謬的觀點，並且遠遠超出我們的理解和承受力。

索達吉堪布：輪回不過是一場戲！ 人要對治傲慢的話，最好的辦法就是思維生老病死的痛苦。我們都很清楚：每一個人出生的時候，要面對各種難忍的痛苦；住在世間中，也要經歷四大不調之苦，那時叫苦連天的場面，誰看了都覺得難受。 除了生與病的痛苦，還要面臨衰老的痛苦，任你再怎麼青春貌美，也抵不過歲月的流逝，最終人老珠黃、雞皮鶴發；更可怕的是，死亡常常不期而至，使你在不情願的情況下離開人間，感受與親人的生離死別。 若對生老病死的痛苦有所瞭解，任何人都沒有什麼可驕傲的。只要你是一個人，再美麗、再強大也無法逃脫這種命運。世間上有各種選美比賽，但縱然你是世界冠軍，再過幾十年也會紅顏不再，又有什麼值得傲慢的呢？ 其實，這些生老病死的業力，是我們前世親自所造，現在不得不感受，就算自己方方面面超過別人，但觀察它的本體時，也沒什麼可信的。釋迦牟尼佛身為太子時，曾於四門巡遊的過程中，分別見到分娩、老人、生病、送葬的景象。 因而對輪回產生極大厭離心，放棄王位而出家修道，以期超脫生老病死之苦。《仁王經》雲：「生老病死，事與願違。」若能認識到這一點，你擁有再多的財富、再大的快樂，終有一天也會無常壞滅，這樣傲慢便可摧毀無余。

念佛貴在調心，不在念多，念少智渝法師 大家要想知道能不能往生，只要觀察自己的心就知道了。問一問自己的心，清淨不清淨。如果心清淨，沒有其他的煩惱，只有願生西方，願見彌陀的一念，那往生西方極樂世界就有希望。所謂種瓜得瓜，種豆得豆。你心中不種娑婆種子只種西方種子，一定往生西方，不然的話，你的心中，亂七八槽，見不得人的種子多得很，往生西方的希望便沒有了，因為你的心見不得人那只有去見鬼，怎能見彌陀呢？所以念佛人的心，要清淨得上對天、下對地、中對一切眾生，都對得起，以此心發願求生西方，決定往生。佛說，「心外無法，法外無心」。就是說，外面起的什麼境界，都是自心所現。有什麼心，必現什麼境，所謂「法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界」。所以境由心現，心逐念成。起什麼樣的念，必成什麼樣的心，有什麼樣的心，必現什麼樣的境。念地獄，就心現地獄，念餓鬼，就心現鬼界；念佛，當然心現佛境。所以經說，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所現的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和殺心重的，必造惡業，惡業因緣，必現地獄。所渭「惡業將盈，地獄相現，淨業將熟，佛身現前」。念佛須要有真信切願，有了真切信願心念佛，決定可以往生。有信而不真，有願而不切，念佛悠悠蕩蕩，飄飄浮浮，最多只有一半往生希望，心中雜染種子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思亂想，吵架鬧事，造惡業，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就絕無希望了，相反地，墮落三途倒是有希望的。有些人喜歡打麻將，心中只有麻將經，沒有阿彌陀，我敢說，他死後一定作麻將鬼。 原來十法界不出一心，一心能現十法界，所以念佛多少快慢，和往生的關係很少。念佛貴在調心，只要真信切願持名，決定往生。你能否往生，或者你將來落在那一道，不必問人，只問自心便知端的。大家要切記，念佛法門貴在調心。「心生則法生，法生則心生」。只要心淨，佛土自然清淨。我們眾生心，往往被二執所縛，二障所礙。二執是人我執，法我執。這二種執著不出我慢心，都是我慢心的表現。要是你能細心地觀察眾生「相」，就會發現都是我慢心的表現。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合眾，不能互相團結，是我慢心。……總之，眾生「相」雖有千差萬別，總不出一個我慢心。古代善知識，善調學人的我慢心，實在不容易。眾生都被二障所礙。二障是煩惱障和所知障。怎樣對治二障呢？總說，以念佛對治，別說，以戒定慧對治。 先說「戒」。所謂戒，是戒你的身心遠離過錯，絕不是外表規規矩矩就算持戒。固然，外表規規矩矩是威儀，也是需要的，但徒具其表，而身心過錯不斷，那不能算「戒具足。」所謂「定」，是要求你心住一處，不散亂。若是你們在表面上老老實實地坐在那兒，和一塊木頭一樣，而心中卻胡思亂想，也算不得「定具足」。什麼叫「慧」？所謂慧，不是指「世智辯聰」，那些小聰明而言，而是指心不被二執所縛、二障所礙的智慧而言。這種智慧也叫做「般若」。「戒具足」，可以保住人身，不落三途，進一步，「定具足」，可以出「欲界」，生「色界天」、「無色界天」，再進一步，「慧具足」，可以出「三界」，成就「無漏功德」。用戒道慧對治二障，雖然很好，可是很難。最方便的辦法，足以念佛對治。不管是二執、三障，甚至八萬四千煩惱，一概高舉一聲阿彌陀佛名號，一定可以通過生死關。 念佛時要如將軍臨陣，高舉一句佛號，與八萬四千煩惱作殊死戰。佛號一起， 一切放下，心中絕不下其他的種子，要提防「有情來下種，因地果還生」。一切放下以後，處處無心，處處只有念佛心，這叫事一心念佛，便是「清淨心除煩惱，至誠心起佛號」。一切放下，自然處處無心；心既沒有，就也沒有「無心」，也就是說，「有」心不可得，「無」心也不可得。所以說，「處處無心處處心」。用此心念佛，「有」也放下，「無」也放下，「有、無」總無，自然會入圓融法界。「法界無性，無性緣成」。全體法界，乃至微塵許，無非一大緣。法界既是緣起，所以可借信願念佛因緣，求生西方。西方淨土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿彌陀佛是法界身，所以說是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，沒有差別。以佛心念心佛，所以說，「應觀法界性，一切唯心造」。這種念佛叫理一心念佛。不過，這種念佛方法，不是上根利智的是辦不到的。如能辦到，那末，念到心開，自性佛便圓現了。也就是說，「念到心中蓮華開，阿彌陀佛自然來」。這種念法，是一念圓成，不假於他，論「體」則法界圓融，論「宗」則信願持名，論「用」則放下、無礙、往生。 這一法門是最高最深最微妙，是從釋迦如來大悲心中流出的，比較其他法門，既直捷又圓頓，如山中須彌，法中之王。可惜末法時期，眾生執重障深，以致這樣的微妙法門，明珠暗投，被人埋沒。唉！象這樣至高無上的妙法門，淺智的怎能知道？小乘人怎能行持？說實在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。切盼大家要真信切願修行，可以自度，可以度人。末法時期，唯有念佛法門是度生的橋樑。回過頭來，再說調心。無論憂喜苦樂，總要用一句佛號來調心。只讓心現佛境，不要讓它起煩惱，顯現其他雜亂境界。心起煩惱，趕緊念佛。破煩惱，應先從破我執下手。能放下，就一切煩惱都被擊破了。所以發覺有我執心，就應趕緊放下，立即念佛。怎麼是隨煩惱轉呢？譬如見美色，起貪心；遇逆境，起嗔心；於世情，起痴心。如此等等，都是隨煩惱轉。隨煩惱轉，便起業障魔障。心礙境，便起業障，境礙心，便生魔障。業障魔障都是心所造作，所以念佛貴在調心。你要是不知怎樣調心，只要回家後，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，樂也想生西方。這樣，將來一定往生西方，因為「決定心，必現決定境」。

淨土宗，海賢和尚，他不識字，不會講經，沒有辦過法會，但他一生老實念佛，一句「南無阿彌陀佛」念到底，便得大成就！淨空法師︰海賢老和尚什麼時候自己成就，我的估計不超過四十歲，二十年的功夫，成就了。為什麼？他一心、他專念，他沒有牽掛，他沒有憂慮，真的是徹底放下了，他把他一手手藝——種田，這是他的老本行，開荒種糧食幫助窮苦的人，這是「行佛之行」。你看接受他布施的、供給糧食的，一定都是以他為師父。師父的教誨就是一句話——老實念佛。他自己老實，做榜樣給人看，一直到他往生，這些人都親眼看到的，這是真的，這不是假的。他不認識字，沒有講過經，也沒有做過法會，他度的人可真不少。跟他學的人真往生，不是假的。 海賢老和尚給我們做出修行人的最好榜樣，他一生老實專念一句佛號，沒有涉獵其他法門。一句佛號就是十方三世一切諸佛的總名號，念阿彌陀佛就是念一切諸佛。一切諸佛所說的一切經教，全在這一句佛號中。念阿彌陀佛，得佛力加持，心地清淨，健康長壽。一百一十二歲，自己照顧自己，精神、體力跟年輕人一樣。一生持戒念佛，《無量壽經》上所說的，他全做到了。看到他的表法，學佛的人心就定了，信願念佛，求生淨土，必定得生，圓滿無上菩提，真正不可思議！圖/網路擷取

解冤偈 解結解結解冤結，解了多生冤和業， 洗心滌慮發虔誠 ，今對佛前求解結， 藥師佛 藥師佛 消災延壽藥師佛， 隨心滿願藥師佛。 佛力加被怨親等類，滿一切願並獲解脫自在！