遇到逆緣，應先反省自己。 當新的一天開始的時候，我們心裡應該充滿喜悅。 儘管昨天有一些不順心的人與事，比如說：別人罵我、打我，或給我製造逆緣等等。為什麼呢？我們應該檢討反省一下自己，在與人的接觸的當中，是否有對不起他人的地方。也許是我的思想不正確，卻在頑固地執著於 「我」是對的。所以，造成了彼此的不愉快，並不完全是對方的責任。 佛在世的時候，發生過這樣一件的事情： 佛有一位表哥，叫替薩，年齡大了才出家，出家時間很短。但他因為自己年齡大，又是佛的表哥，所以，總希望別人來恭敬自己。但他確實出家日淺，也沒學到什麼，別人也就不可能聽他的話了，尤其年輕的出家人。於是，他總覺得大家不恭敬他，甚至有時老找他的錯。為此，他就常常到佛那裡去告狀，哭訴。 有一次，佛見他滿臉的不悅，就問他：「替薩，你為什麼這麼不愉快呢？」 他聽了以後，馬上淚又落下來了，說：「別人都和我過不去，我在他們中間都受不到恭敬。」 他說這話的時候，其他比丘看到他又到佛那裡，怕他又告大眾僧的狀，惹出一些不必要的麻煩，所以，大眾僧也集合來到佛陀這裡。 大眾僧頂禮佛陀就坐下了。佛問替薩比丘： 「你現在坐在哪裡？」 「我現在坐在大眾僧的大廳裡面。」 佛又問他： 「你看到大眾僧來了沒有？」 「看到了。」 「你有沒有起來迎接，頂禮他們呢？」 「沒有」。 「你平時有沒有幫助大眾僧勞作，比如說搬僧臥具等等的？」 「我沒有幫助搬。」 佛陀就說：「那就是你的不對了。你應該認識檢討自己，向大眾僧求懺悔。」 他說：「這可不行，我不能向他們求懺悔。」 佛說的話，他都沒有聽。 大眾僧就說： 「他平常在僧中，也是這樣的頑固。當他犯錯誤的時候，大家給他提出來，他都不會接受，更不會懺悔。」 佛告訴大眾僧，他不僅現在這樣固執，過去生中也是這樣的。 佛就講了替薩比丘過去生中的這樣一個故事： 過去，有一位苦行僧，到城裡來掛單。他找到一個做陶器的作坊。因為白天做陶器，晚上不做了，有很大的房間可以住人。這位苦行僧跟作坊主人說明瞭自己的要求，希望留在這裡過夜。作坊主人答應了。 當他安頓好時，又來了一位苦行僧，也想來這裡住。作坊的主人說：「先來的那位如果同意，你就可以住了。」 先來的苦行僧答應了。這樣，兩位苦行僧就住在了一起。後來的這位苦行僧，威儀相具，做事謹慎。他非常感謝前來的苦行僧，能答應讓他共住。臨睡前，他仔細看好睡在哪裡？哪是門？把應該知道的情況都看得清清楚楚，就休息了。 半夜的時候，後來的苦行僧，起來小解。他想：已經看好了，沒有問題的。結果沒想到，前面的那位苦行僧，不知道什麼時候橫著躺在門口。他不知道，天又黑。所以，出門的時候，把前來苦行僧的頭髮踩了。 這樣一來，前來的苦行僧就不高興了。 罵起來：「你這個假修行者，從哪裡來的？把我的頭髮都踩了，你太可惡了！」 後來的苦行僧連連道歉： 「我一定小心！我一定小心！請你原諒。」 說完之後，就出去了。他想：出門的時候把別人的頭髮踩了，這次進門，一定要小心謹慎，知道他的頭在那端。 第一位苦行僧卻想：頭髮被人踩了，掉過來睡吧。 後來的苦行僧沒想到前來的比丘會掉頭睡，所以，進門的時候，正好一腳邁到他的脖子上。這下，又把前面的苦行僧惹火了，破口大罵起來，而且到最後，還惡狠狠地詛咒說：「你這個混帳傢伙，明天太陽出來之前，讓你的頭裂成七瓣！」 後來的苦行僧是得道者，聽了對方的詛咒，心想：不行，他這樣的詛咒會落到他自己的身上的！而且，他還詛咒的在太陽出來之前，怎麼辦？我要用法力，讓太陽不出來。 第二天，他就用法力遮住太陽，不讓太陽出來。太陽不出來，國王著急了，暗天無日，怎麼辦？一打聽，原來是比丘做的事情。所以，國王苦苦請求他一定要讓太陽出來。後面的苦行僧對前來的比丘說：「你這樣對你不好，現在唯一救你的辦法，就是收回你的詛咒。」 國王也著急，讓他懺悔，但是他就是不肯。後來的苦行僧就告訴他：「我是得道者，不會騙你的。」 他一聽害怕了：「這怎麼辦？」 後來的苦行僧告訴他：「你把泥巴塗在頭上，到河裡去，要從不同的地方出沒。」 於是，他照著去做了。太陽出來以後，把他頭上的泥巴曬成了七瓣。 佛告諸比丘，前來的苦行僧就是現在的替薩。 從這個故事當中，我們也能體會到：常常一件事情發生的時候，不要一味的認為，自己就是對的。應該想一想，是否是我的想法不正確？或者我的做法有問題？我們首先應該糾正自己。不要心裡老想著是別人給我製造逆緣，別人對不起我。否則，內心裡，就會充滿憤恨。內心裡充滿憤恨的人，一定會失去理智的。不理智的思想一定會導致不理智的行為。所以，佛在法句經里說： 彼罵我打我，敗我劫奪我。 若人懷此意，怨恨不能熄。 彼罵我打我，敗我劫奪我。 若人捨此意，怨恨自平息。 所以要平息憤怒，必須捨去對他人的懷恨。我們在平常的生活當中，不管什麼樣的事情的發生，千萬不能從內心裡生起來對別人的怨恨心。 人的習性，一般都希望得到別人的尊重、看得起自己。我們很少去想一想：怎樣去成就別人，理解別人，包容別人。其實，有時候別人打你，罵你，也會有原因的，往往都是自己有意無意的惹起他人的煩惱。 再退一步，我們如果能多想想別人對我的好處，把一切人看成自己的兄弟姐妹，乃至於父母親。我的修行，都是為了讓這些如母恩親得到快樂。這樣作念，慢慢就不會生起怨恨他人的心了。 當我們熄滅了內心的怨恨，心中就會快樂了。讓我們以一顆歡悅的心，迎接一切的人和事，法喜充滿的度過每一天！ 轉載

金剛經故事丨般若功深，抄寫《金剛經》消罪業 【金剛經故事：滅罪篇】 李元宗，宋朝荊州江陵縣人，他的女兒十三歲時，夢見一位梵僧告訴她說：「你很有善根，何不持念金剛經呢？世間善男子，善女人，每天如果能夠淨心誦一遍，現世中可以增加福壽，享世壽百年，命終即生天界。若能究竟般若，可以直登涅盤彼岸；如果未達經意，死後陰府也不能拘錄，可以投生富貴之家，享人間福報。」她深信此話，從此每天誦金剛經三遍。 芳齡二十四歲，仍不願出嫁。後來罹患傷寒，過了三天才死，死後進入冥府，冥王審問之後，知道她未嘗造罪，看見她頭頂上有佛相顯現出祥光，於是就放她還陽。 臨行時，冥王囑咐她說：「你有般若功德，所以放你還陽，你的父親所造的殺業極重，所以先減壽24歲，不久之後，就要追來對證，你父親常常把活魚切膾，現在已有七千餘尾來訴冤索命，你回去問你父親，是不是晚上夢見自身落入網中，白天醒來就覺得頭痛？這就是魚求報應的緣故。」 她蘇醒以後，遂將此事稟告父親，元宗大驚，答說確有其事，心裡非常害怕，就偕同女兒前往天寧寺懺悔，以齋飯供養一百位僧眾，並且斷除葷酒，親手恭敬抄寫金剛經四十九卷。

宣化上人：這個咒為咒中之王，大德行、大善之人才能得到 〈楞嚴咒〉的名字叫“摩訶薩怛多般怛啰無上神咒”。“摩訶”為梵語，譯為大，體相用皆大。體遍十方，盡虛空遍法界是其大用。 說到相，它是沒有相的，咒有什麽相呢？但無相無不相。也可說它沒有什麽用，但無所不用，盡虛空遍法界無所不用。這用是大用，相是大相，體是大體，這便是摩訶之意。 “薩怛多”亦是梵語，譯為白色，亦即清凈、沒有染污之義。所以說：“相絕諸染曰白。”〈楞嚴咒〉是白凈法，清凈無染污之法。“般怛啰”亦是梵語，譯為傘蓋。 這是個譬喻，譬喻一個傘蓋用蔭萬物，蔭護一切有德的人，誰有德行，誰便能遇到這個法，沒有德行是遇不到這種法的。所以說：“三光普照透三才。”一般人一定認為“三光”是日月星。日月星是外邊的三光。 誦持〈楞嚴咒〉，身上有身光，口里有口光，心里有心光，身口意三業都放光。聽說過這個嗎？這是聞所未聞、見所未見。

夢參老和尚的一夢因緣 今天潘居士要我跟大家講講，講講我的歷史，說什麼呢？ 說「夢」啊！「夢」。「夢」大家都知道是假的，做夢哪有真的，但是人生都在夢，人生都在夢中，感你這一段接近圓滿了恢復知覺了夢醒了，醒了再做第二個夢。但是夢是假的？是真的呢？對我來說好像是真的。 所以經典告訴就我們，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。等你明白了時候，夢知道是假的。但是在你沒明白之前，沒成佛之前，你一天所做的，再依著佛經佛教導我們都在夢中，我們認為是夢嗎？當每個人做夢的時候，沒醒之前你也不知道是做夢啊！在夢中有恐怖，有歡喜，說夢是假的，那麼有人作夢勞動一夜，你說是假的嗎？在夢中勞動，勞動醒了，他所做的夢，所做的事兒啊都是真的。 夢究竟是假的是真的呢？全部是假的，沒有真的。只有佛成了佛了，你所做的夢全醒了，因為現在以佛來說：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。在夢裡頭啊！在畜生道、餓鬼道、地獄道、人道、天道、阿修羅道，六道眾生宛然都有，等到你成佛之後，什麼都沒有了。 第一個夢做夢出家（一九三一年）

宣化上人：誦普門品的明顯感應和秘密感應 第二個意思，叫“顯密”;顯是明顯，密是秘密。言其你誦〈觀世音菩薩普門品〉，有時候就得到明顯的感應，有時候就得到秘密的感應。 　　明顯的感應，就是人人能看見，人人也都懂得。譬如觀世音菩薩救護眾生，〈普門品〉上說：“設入大火，火不能焚。”《楞嚴經》上，觀音菩薩述耳根圓通時也說“火不能燒”、“性火真空，性空真火”。譬如你正在房裡，房外邊無意中起了火，或者鄰居起了火了，這時候，只要你一心相信觀世音菩薩，能誠心念觀世音菩薩，真真地有信心，那麼即使鄰居的房子燒了，你的房子也不會燒的。可是這要無意中的，而不是故意。如果你故意去點一把火，試試看這個房子燒不燒?那一定燒的!為什麼?因為你是想試驗觀世音菩薩! 　　為什麼你要試驗?就因為你信不真切，所以才要試一試。好像你交一個朋友，想知道這朋友對我是不是有真心?是不是拾金不昧的好人?於是等這位朋友來了，就故意把這伍百塊錢掉在地上，也不在那兒看著他。他要是不好的人，就會把這伍百塊錢撿起來拿走;他要是個好人，就不會把這伍百塊錢給拿走了。為什麼你要試驗你的朋友?就因為你對這個朋友沒有真正的認識，還不知道他是不是一個真正的好人。 　　經上說的“念觀世音菩薩，設入大火，火不能焚”，你不相信，想要試驗到底是能燒不能燒?如果這樣，那你對觀音菩薩根本就沒有信心。既然你沒有信心，觀音菩薩也不會來管你這麼多閒事的。你燒你自己的房子?那你燒就燒!你想要跳海自殺去，說：“我設入大水，大水所漂，即得淺處，我看看得不得淺處?”你以試驗性質來推測觀世音菩薩的這種神通妙用，那觀音菩薩也不會管你這個閒事的。為什麼?你根本就沒有信心!所以你要是對菩薩沒有信心，他是不願意多管閒事的。 　　那麼在無意之中，鄰居著火了，你以真誠心念觀世音菩薩，這火不會燒到你的。你有意的，那就是對菩薩不相信，所以不可以試驗的。說：“那我若不試驗，怎能知道究竟是真的或是假的?”你知道是真的，又怎麼樣?你不知道是真的，又怎麼樣?你知道了，一天還是要吃飯、穿衣服，才能活著，那你何必又多此一舉呢?

【凡是參加法會的，在家女居士是最多的，所以末法時期成就最多的是在家女居士】 無量壽經簡講（第八集）之一 定弘法師開示: 尊敬的各位法師，各位大德同修，大家早上好。我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，請大家打開經本的第一品，經本第二頁。 上一次我們講到第一品的六種成就，講到「眾成就」，就是參加這個無量壽經大法會的大眾，總共是有兩萬人，其中比丘是一萬二千人，比丘尼是五百人，在家的男居士是七千人，女居士是五百人，加在一起就是兩萬人。這個兩萬人的大法會，在靈山是相當壯觀的一個場面，大家可以想象一下。在正法時期，出家的弟子非常多，在這兩萬人當中占大多數，兩萬人裡面一萬二千人是比丘，這個是正法時期的一個標志。 在末法時期，我們今天這個狀況整個是顛倒過來了，凡是參加法會的，你看看，比丘是最少的，在家女居士是最多的，所以這個是末法時期跟正法時期顛倒過來了。在正法時期成就的人數最多的是比丘，其次是比丘尼，再其次是在家男居士，最差就是女居士，正法時期是這樣。末法時期剛好相反過來，成就最多的是在家女居士，其次是在家的男居士，再其次的是出家女眾，最差的是我們這些出家男眾。這個大家可以有眼看到，我們這個講堂裡面是不是這樣的比例?