宣化上人：你們誰有這種境界，就是觀世音菩薩給你們甘露水喝 念佛念得誠心你口裡的口水就是甜的 要努力，腳踏實地，老老實實念佛，不能希望有一個幸得。 ◎宣化上人 開示於金山禪寺佛七一九七三年十二月 《佛說阿彌陀經》提到：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀佛。」這一位阿彌陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」 阿彌陀佛在因地的時候，修種種的法門，經過無量無邊無數阿僧祇劫，還沒有成佛。他覺得修道這樣地困難、這樣地不容易，將來的人一定會生退悔心，不會像他自己有那麼大的忍力來修行。於是他就發了四十八大願，每一個願力都是攝受眾生速成佛道。

觀音菩薩感應故事(二十七)【大旱祈雨，普降甘霖】 ●乾隆乙巳的時候，蘇州大旱，二林居士，結三七期，誦大悲咒，並加念阿彌陀佛的聖號，斷午食，期滿得雨半尺。詩云：「凶年不到蓮華國，慈濟長懷紫竹林;分得斯人飢半日，枝頭點滴也成霖。」(觀河集) ●福州有一年夏天大旱，道台請程都督上鼓山迎觀音菩薩求雨。程微笑望天曰：菩薩在西天，不在鼓山，你們自己去罷。後迎入城，又請程都督來拈香，他又說：今天已經無雨，明天又無雨，怎麼辦呢 ? 我不能白白的空走啊。到了晚上，大雨傾盆，連宵達旦，程乃獨自誦經一日，他至此不得不回心皈向。(浪跡續談) 轉載貼文

淨空法師：【心愈雜，境界就愈亂，情緒擾亂智慧】 有智慧的人，心是清淨的，有智慧的人，沒有雜念，沒有妄想，與自性相應。 世尊大小乘經常說：一切法從心想生。心愈雜，境界就愈亂，五花八門，擾亂你的情緒，擾亂覺觀。所以佛提出：制心一處，無事不辦。 天親菩薩《往生論》告訴我們，一切諸法都歸一法句，歸一了，一法句。一法句是什麼？清淨智慧，無為法身。 前面讀過，就是阿彌陀佛與名號，阿彌陀佛是清淨法身，這句名號是智慧的圓滿。掌握這個原則，你就不會受人欺騙。哪有在單純法再添加東西？一添加就錯了、亂了、不純了。 我們看到，許許多多念佛真正成就，往生瑞相不可思議，就是一句佛號，連經都不念。不認識字，沒有能力讀經，一句名號行了。

淨空法師：這樣一天修二十分鐘，對你大有幫助！ 因此止觀要雙運，有止有觀，有觀有止，觀是止之觀，止是觀之止，看破放下是一樁事，不是兩樁事。可是初學要從放下開始，放下你才能看破，開始放下什麼？放下貪瞋痴慢，放下自私自利，放下是非人我，你才能真正做到孝順父母、奉事師長，菩提心從這裡開始，為什麼？這你最親近的人，對你最有恩德的人。身命得自於父母，父母是養育之恩；慧命得自於老師，老師有教誨之恩，人生在世恩最重的無過於這兩種人。 然後我們把孝親的孝，把尊敬老師的敬，把這個孝敬擴大，擴大到能孝敬一切眾生，就是菩薩。為什麼要擴大？擴大就見性。侷限的時候，那你還是有執著、有分別，你就不能見性。一擴大的時候，自性清淨圓明體它就現前，在佛法裡面講這叫究竟成佛。所以止觀一定要學，我們常常讓自己的心清淨就是止，把所有的妄念放下，不要去想，善念、惡念都不想。 人要放下，至少我們一天要修二十分鐘，早晨修十分鐘，晚上修十分鐘，對你身體健康就非常有幫助。每天用二十分鐘的時間統統放下，讓頭腦裡面空空的，心地清淨一念不生。實在沒辦法，想放下，它就有念頭起來;沒有念頭起來，就打瞌睡、就昏沉。 這是佛在經上講的，止觀的兩種毛病，可見得這不是我們有，自古以來修行人統統都有這個毛病。怎麼辦？佛教給我們許許多多的方便法門，這就是所謂八萬四千法門。我們現在是用唸佛法門，我念這句「南無阿彌陀佛」，把別的念頭都放下，只存這一念，用這一念把雜念打掉。可是你是真念，時間不要太久，太久你持不住，你沒那個功夫。 你能做到十分鐘了不起！念十分鐘佛的時候沒妄念，只有阿彌陀佛，早晨十分鐘，晚上十分鐘，對身心健康是大有幫助，然後慢慢的把時間加長。開頭不要著急，我一下要想念一個小時、兩個小時、三個小時做不到，肯定妄想多，不是妄想多，就是睡著。所以自己要懂得，要有耐心認真的去學習。

淨空老法師：輪迴的可怕 我們這個世間人，追求世俗的名聞利養、追求五欲六塵的享受，這錯了，這是迷。覺悟的人，曉得人生苦短，他對這個決定不會貪戀，為什麼？覺悟這個世間苦空無常。 “苦空無常”，是現前社會的真相、人生的寫實，所以我們要及早回頭，辦自己的大事。大事是什麼？死生事大。你們要注意聽，我是講“死生”事大，我不是講“生死”事大。生死只是一個階段，從生到死；死生是活的，死了以後又生，永遠循環不息。所以覺悟的人不怕死，真正覺悟的人常常把“死”字掛在額頭上，警惕自己：死了之後到哪裡去“生”？到哪裡去“生”，這才是我們一生當中，唯一的第一樁大事。 死了以後，擺在面前十條路，十法界，你要走哪一條路？造作善業，有三善道的果報；造作惡業，有三惡道的果報，不管是善是惡都是苦。我們是凡夫，煩惱惡障是愈來愈多，福慧是愈來愈少，只要不出輪迴，是愈來愈往下面沉，想到這個事情，實在是可怕！ 生死不可怕，輪迴愈來愈往下面沉，這個才可怕！我們在人道時間很短促，所以一定要立下堅固的志願，離開娑婆世界、離開六道輪迴，為什麼？輪迴太苦了，太可怕了！ 實在說，生死不可怕，輪迴可怕！那麼，要怎麼樣才能脫離輪迴？唯一可靠穩當的，無過於念佛求生淨土。 南無阿彌陀佛 轉載貼文

【淨空法師:學佛為什麼得不到利益？】 佛法到今天還能夠存下來，得力於媒體、衛星、網路這個傳播。社會上這些教育，對於宗教的誤會、曲解，造成嚴重的障礙。 我到二十六歲，遇到方東美先生才學了佛。我跟他學哲學，他給我講了一部《哲學概論》，從西洋哲學講起，講到中國的，講到印度的，印度講佛經哲學。我聽到這個題目，我就向老師報告：「佛是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？」老師告訴我，「你還年輕（我那一年二十六歲，說我還年輕），你還不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家（這句話我們從來沒聽人說過，最偉大的哲學家），大乘經典是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。 我是這樣入門的，所以不是走迷信的。 以後沒多久，認識章嘉大師，我就向章嘉大師報告：「我跟方老師學哲學，知道佛經哲學是世界上最偉大的、最高峰的，我說有沒有方法讓我很快就能進去？」章嘉大師聽到我這個問題，看著我，也不說話，看了半個多鐘點。實在講，他是在測驗我有沒有耐心、有沒有定力；沒有耐心、沒有定力就算了，就別談了。我還不錯，我老等著他。等了半個鐘點，說了一個字：「有。」我們好不容易等了半個鐘點，等到一個字出來，有了，很高興，浮躁就出來了。又差不多十分鐘，不開口。十分鐘之後，說六個字：「看得破，放得下。」我們沒有大師那樣的耐心，我們聽了問話，很快就提出來了。 我說看得破、放得下，這下手之處，這意思我不太明瞭。他就告訴我，佛法在方法上講，三個字：戒、定、慧。為什麼持戒？是為了修定；為什麼要修定？是因為開悟，開悟才是真正成就。我問他：「從哪裡下手？怎麼看破放下？」這是關鍵，放下妄想分別執著。為什麼？它是妄心，浮躁的，它生煩惱，它不生智慧。定，定是真心。所以人之初，「性相近，習相遠」，「性本善」那是根，他本來就是這樣的，本來就有無量智慧。智慧不是從外頭來的，外面沒有智慧，有知識。所以現在很多人把知識跟智慧混在一起，搞不清了，它是從定來的。 到以後慢慢，我大概總是十幾年以後才體會到的，他當時為什麼不說？一句話不說，坐在那裡？是叫我們把浮躁的心放下，智慧就開了，你才聽得懂他的話。我問他方法，有，看破、放下。從哪裡下手？從起心動念，從念頭動的地方下手，這跟禪宗很接近。定生智慧，眼見是智慧，耳聽也是智慧，六根接觸六塵境界，都生智慧。雖然他沒有給我上課，這些交流讓我們慢慢去體會。人非常慈悲，一個星期一次，一個小時。如果沒去，也沒打電話給他，他就會問我：「你怎麼沒來？」很慈悲。 所以看破放下重要。今天大家學佛，得不到佛法利益，什麼原因？沒看破、沒放下。沒看破是沒有智慧，沒放下是沒功夫，功夫是放下。果然能夠看破，你自然會放下，你放下多少，智慧就開多少，它是相輔相成的。 我離開的時候，大師告訴我：「我今天給你講了六個字，看得破、放得下，你好好去做六年。」要我做六年。我跟他三年，他往生了。真正的基礎就是看破放下。看破是了解事實真相，叫看破；放下，不能放在心上。無論什麼事情、什麼念頭，都不能放在心上，放在心上，你的智慧就被堵塞了。 現在我們知道心上放什麼。心上不放個東西，說心空空的，很抽象，很不容易得利益，其實那是真功夫。我們今天明白了，把「阿彌陀佛」放上去，別的念頭都沒有，就一念。能不能開智慧？不一定，但是必定往生。往生到極樂世界，問題全解決了。這個重要，比什麼都重要。就是用一句彌陀取而代之，所有的妄想分別執著，就一句阿彌陀佛就行了。執著這一句佛號，心慢慢就清淨了。清淨心生智慧，看東西、聽東西很容易明瞭，不會被境界欺騙，也不會被妄念障礙。 所以佛法殊勝，跟中國傳統文化相應，都是一個道理、一個方法。佛家講看破放下，從這入門，從這起；你看儒家，《大學》裡面講「格物致知」，完全相同，格物是放下，致知是看破。格是格鬥，跟誰格鬥？跟你的欲望去鬥，把欲望打敗，心清淨了，是這個意思，不是真的叫你去打仗。 所以世間人智慧跑到哪裡去了？本來都有如來智慧德相，這佛經上說的：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」你想這妄想執著多厲害！現在人學佛難，從小就塞妄想分別執著，誰塞？電視、網路。現在小孩滿腦袋這個東西，麻煩，他非常容易造罪。他還認為他很能幹，我造罪人家抓不到我，不懂得因果道理。 https://youtu.be/mmsVfm4hYps