▍「供佛」功德無量，該如何行供養？《佛說布施經》：「若以上妙飲食供養三寶，得五種利益，身相端嚴，氣力增盛，壽命延長，快樂安隱，成就辯才。如是南贍部洲一切眾生，父母妻子男女眷屬，如上布施隨願所求無不圓滿。」 供養佛陀，可以用十物供養，十供養源於《梁皇寶懺》，即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。 【十事供養的功德】一、 香供養心神安寧，身體潔淨；三業清淨，多聞妙法。 二、花供養處世如花，見者歡喜；身常香潔，歡喜真理。 三、燈供養眼睛明亮，事業順利；獲正知見，智慧圓滿。 四、塗(水)供養身心清淨，相貌莊嚴；遠離煩惱，人緣良好。

七月十七日淩晨，正熟睡間，父親突然叫我：‘孩子!快起來!.......我得了半身不遂症!’聽到這話，好像晴天霹靂，翻身起床，只見父親面色蒼白，兩眼直視，手腳僵硬，呼吸急促，情況危險。眼看父親病苦，心痛如割，來不及詳問病因，趕忙去請平常為我們父子義務看病的蔡老先生。 蔡老先生與我們交情很深。雖不是從事醫業，但是精通醫理，有時也為親戚朋友們看看病。我們父子患病，不管輕重，經他診治，沒有不好的。所以這次自然又是請他。他依然很熱心，親自來診斷。他按脈時，態度很自然，見此情形，稍為放心。送蔡老先生回家途中，詢問我父親病況有無危險，只見他面現憂容，說這次病勢很嚴重，要我特別注意照顧，並說對這病沒有把握，建議將我父親送到台大醫院治療。我也知道家父此病不比平常，再經他這樣叮嚀，真是憂心如焚。但因病勢沉重，時間促迫，不允許我作其他打算。於是將蔡老先生所開藥方，買了一帖回去。 回家途中，思潮起伏，萬感縈懷。但一到家門，非常意外，父親非但沒睡在床上，相反的，正在屋內度著方步，一看我回家，含笑著說：‘孩子，我的病現在減輕了，手與腳也軟些熱些，麻也好得多了。’一聽這話，高興得流下淚來，用手摸摸父親的手腳，真的比早上好了許多，我高興的問父親：‘怎麼好轉的呢?是不是吃了藥?’父親見我臉上汗淚並流，汗水濕透衣裳，不立刻答話，要我脫衣盥洗，喝杯水，才說：‘你出去後，我的手腳更加麻木堅硬，臉上也一樣，但是神志還算明白，想到我們兩人相依為命，如果我有個好歹，不是留給你無盡的哀痛?就算僥倖不死，身體殘廢，也將給你增加更大的苦難和折磨，忽然想起我們父子都是皈依三寶十餘年的虔誠弟子，家中又正好供奉著阿彌陀佛，所以我便用至誠的心，念著阿彌陀佛聖號與大悲咒，向阿彌陀佛哀告，達兩小時之久，就這樣不知不覺中，病好了許多，你趕快在阿彌陀佛前，誦念聖號及大悲咒，替我消災除病。’聽了父親的話，轉悲為喜，但掩不住內心的羞愧，我只是忙亂的瞎慌，竟忘了阿彌陀佛聖號與大悲咒的救災救難大神通大法力，真是舍去正路不走的傻瓜行為。 家父見我如此表情，瞭解我的心理，就說：‘這並不是你的過錯，更不是你對佛菩薩沒有誠信，我患了重病，你趕忙去請醫生，這是當然的，也是做人孩子者應有的直覺表現，你並沒有過錯，不過顯然平日念佛持咒功夫還不純熟，今後當然更要祈求佛菩薩的保佑。在頻繁的災難中，我們父子倆履險如夷，逢凶化吉，都是靠諸佛菩薩的護持所致，你不要再遲疑，趕快照我的吩咐去做。’於是我每天早上、中午、晚上在阿彌陀佛像前，必恭必敬，行九拜頂禮，敬念著聖號及大悲咒，連續兩個月，從未間斷，家父的病，日漸康復，現在面上麻木已除，手足運用也很自如，起居飲食都很正常，並且恢復上班已十多天了。 從此，我更加服膺阿彌陀佛聖號與大悲神咒的法力無邊，神通廣大。試想我父親這病，本省罹患的人，到處都是，凡是染上此病的人，一時都難治好，既使集合中醫西醫的能力，加上針炙電療技術，也只能治到可以扶著拐杖走路，卻很難完全恢復健康如初。反過來，看看家父，既沒有作內科治療服藥，也沒有作外科手術，只有仰仗阿彌陀佛聖號及大悲神咒，竟能治好他的麻痹症，真是太神奇了!今後，我父子自然應該更加努力，勤謹修持，恭敬報答佛菩薩慈悲的恩澤。又因這件事，可以顯揚學佛必有福報的至理，不應隱而不宣，因此不顧文筆拙劣，借本刊園地報導出來，公諸同教及社會。若有謊言欺騙世人，願墮落泥淖塵沙地獄。 (四十七年十月十五日，中國佛教月刊三卷二期 作者李孔剛)

修學地藏法門殊勝 地藏法門有一種堅固的特質，就是讓你信心更加堅固。修行好比建設房子，房子是否長久，全部靠地基。可以說地基的深淺、大小，就決定房子的高度和大小。 但我們往往看不到地基，只看到房子上面的部分。而底下部分，最重要的承載力的部分，你也看不到，但它確是最重要的。大家有建築常識的都知道，一個地基的造價是很高的。地基造好後，上面部分往往比較簡單。所以信心堅固，這個要付出的努力是很大的。 地藏法門也是如此，地藏法門不僅是念地藏經，更多的是把地藏菩薩這個信仰傳播出去。由信仰而起對三寶的信心，對因果的信心。 法門三大要素，一個本尊，一個是行法，一個是戒律。本尊以地藏菩薩為本尊，行法，就是怎麼行地藏法門，包括比如供養，造佛像，供齋，供僧。在這里要講一個問題。如果你能量不足，時運不好，就要多向能量足的三寶去求，這就是建寺，供僧。如果你能量夠了，就去做下施，比如獻愛心，放生，救濟。這個是兩個概念。 地藏經重點講到的功德，以建寺造塔、念經、供齋供僧為主。為什麼？因為這些直接和三寶有關系，直接和三寶連接。 民間修橋補路也可以，但是直接能和三寶產生連接的，還是造佛像、造塔、建寺、供僧。這個是以三寶為對境。也就是這些會讓人直接想到三寶，而其它世間善事是不會的。 所以地藏法門，絕對不是簡單念地藏經。在行法上，念經是一法，勸人念經行善，也是一法。同時建寺造塔，供齋供僧，這些也是地藏一法。在供養上，我常建議大家要和各大菩薩結緣，甚至各大祖庭、祖師結緣。中國有好幾個菩薩道場，五台普陀九華、峨眉山等。 比如普陀山，觀音菩薩的是慈悲，九華山，是厚重，樸實。五台山是廣袤的智慧。峨眉山是富貴莊嚴。這些都可以結緣。除了菩薩道場，還有雁蕩山和天台山屬于羅漢道場，還有各大祖師的祖庭，都值得一去拜訪、結緣。這就是地藏法門的行法的基礎。 所以地藏法門不是簡單念地藏經，而是很大部分的基礎，和各大菩薩結緣，修供養，是基礎。造塔造像結緣也是基礎，念各種大乘經典，也是基礎。 地藏法門的它不是知識層面的積累，而是生命的體驗。有些人學佛，學好幾年的佛教知識。這種知識積累，不是地藏法門的行法。地藏法門是生命體驗的過程。像漢地很多法，大家都可以嘗試，念經，拜懺，打坐，拜山，行腳，這些祖師有過的行法，我們有因緣，都可以去試一試。比如南方重經懺，許多法會，法會唱得也很好聽，我建議大家也可以去學一學。這也是屬于生命體驗的部分。身體好的，可以去體驗行腳。也可以去叢林體驗打坐，都可以去生命體驗。 一個祖師的成就，尤其禪宗祖師，非常注重走出去尋找善知識。近代祖師，虛雲老和尚，就比較實力強大，因為他有打坐開悟的經驗，有終南山閉關過，有花了三年三步一拜五台山過，有徒步行腳過。所以他的法，他的生命閱歷，影響力比較大。 修行確實需要大福報，沒有福報，你想去朝拜佛教名山很難。甚至想花時間來念經，也困難，要賺錢，要照顧家庭。所以末法時代講，確實從地藏法門開始，增加修行的善緣福報，遣除修行的違緣。 地藏法門是初入佛門的人最適合入門的。末法時代的人，福報小。以前人出家，都是童真入道的多，容易當祖師。現在世間人，有些福報的，智慧不足，念不了經典。有些智慧的，能念經的，但是沒時間，要工作養家。所以能抽出時間來念經，這就需要地藏菩薩的神力來滿足人的願望了。 地藏菩薩能讓人起福報，成熟修行的福報，讓人修行不間斷。這個是最好的。對于世俗人，要親近道場，親近善知識，同時要多念經。否則，幾天不念經，慢慢的世俗習氣又來了。為什麼？我們修行信心不堅固，福報不夠的緣故。 所以對于初入佛門的人，能引導他們入佛道，最好是地藏經。入佛道是有標准的，標准就是信心。信心是生命的體驗。而不是知識積累起來。 知識分子有個毛病，把佛法當成哲學，尤其一講起金剛經來，就是哲學一樣。所以他們對佛法沒有生命體驗，只有知識累積，這個是知識分子的問題。所以不是文化程度越高，就一定修行越快，不一定。 但念地藏法門，求菩薩保佑，這種也是生命體驗的方式。所以自古有觀音感應錄、地藏感應錄、金剛經感應錄、法華經感應錄。我建議大家多看這些，這些就是他們的生命體驗。能增加我們對修道的信心。 所以不管在家出家。能念地藏經，弘揚地藏經，地藏法門的，都會增加很多福報。 轉載貼文

聖嚴法師：把孩子“過繼”給觀音菩薩？ 一位居士曾經問到：‘一些父母生下孩子後，為了使孩子平安幸福，一輩子無災無厄，即“過繼”給觀世音菩薩，讓孩子成為觀音菩薩的“契子”這樣做，究竟有沒有用？是不是一種依賴的心理？’ 又提到，自己懷兒子、女兒的時候，恆常持誦〈普門品〉，結果，朋友們見到自己的一雙小兒女，都覺得乖巧非常，超越一般孩童，那麼，是不是真與〈普門品〉、與觀世音菩薩有關呢？ 將孩子過繼給神明作為‘契子’，以祈消災禳福，在中國本是由風俗習慣所形成的一種民間信仰，過繼的神只很多，濟公、媽祖、土地公、關帝君……等，並不限於觀世音菩薩，這份根植的民間信仰，與佛教本身並沒有太大的關聯。 〈普門品〉中的確提到，欲生智慧福德之男，則常誦觀世音菩薩，即可獲得圓滿智慧之男。而且，是求男子得男子，求女子得女子，一樣相好圓滿……，因而，歷來便有‘觀音送子’的傳說。 至於，持誦〈普門品〉是不是能夠影響孩子的心性、品性？是不是具有真實的關聯？我想，答案是肯定的。這自信仰所產生的深厚力量，一部分來自於自我個人，也即是‘母教’、‘胎教’的部分。因為恆常持誦〈普門品〉，系念著菩薩聖號……所以念念心心，都常與菩薩的柔美、慈悲相應；這樣的心情，也自然影響了腹中的胎兒。 我個人並沒有看到經典這麼說：‘生了孩子，只要過繼給佛、給菩薩，孩子就可順利長大，擁有智慧、聰明、健康與長壽。’ 佛經中所真實說的是，為了孩子的健康、聰明、智慧，一個人應多念觀世音菩薩，恆常薰習、修持觀世音菩薩的慈悲慈懷，常行種種福澤、布施、救苦救難的行為；那麼，自己的心便能與菩薩恆常相應，孩子也自然能夠健康、平安、智慧。它來自於兩方面的影響與結果：一種是自己的‘心’，自己的‘行為’、‘意識’的力量確實影響、改變了孩子；另一則是善行感天，菩薩以及護法的善神，威德庇佑，來保護孩子，守衛孩子。 如果過繼僅僅只是一個‘名分’，將孩子過繼給觀音，而自己殺、盜、淫、妄，無所不為；孩子天天看著父母的‘范例’，行為、心態也和父母如出一轍，一樣殺盜淫妄，那麼，能夠真的健康、長壽、福慧嗎？這是有問題的 ，有問題的信仰，以及有問題的心態。 一類有問題的心態是：沒關系！不管我做什麼，菩薩都會保佑我！另一類有問題的心態則是，反正菩薩都會救我，我自己便不用做什麼了！ 兩類心態都無涉於觀世音菩薩，而源自於一種非常基層的宗教。這樣基層的宗教又根源於更原始的依賴心態，人們在這種狀態下，將依賴所有‘有作用’的神明，而不止於觀世音菩薩。 有用嗎？ 就宗教信仰的層面講，還是有用！之於父母，他們以為，孩子已經過繼給神了，神將照顧他，心裡便恍然沒有牽掛；之於孩子自身，因為知道自己是神的‘契子’，自然升起信心，之於自己的安全更不恐懼。 幼年時，鄉下的神廟中經常准備許多的鎖片、鏈子或牌子，有人來‘過繼’，則系上一枚，掛在胸前。鄉人們很是受用，以為一己的安全，全交給神明了；但是，就一個人整體的人格而言，卻是不健康、不自主的。同時，就真正的民間道德而言，失去自主的判斷、自主的能力，之於自我人格的發展，將是負面的。 觀音信仰，其根砥，不在於成為觀音的‘契子’，甚至不止於持誦觀音的聖號，更重要的是學習觀世音菩薩悲濟的精神。 轉載貼文

【釋迦五印】 佛像的各種手勢代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義，是具有印度特點的人體語言，表達的含義極為豐富。常見的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即「釋迦五印」。 ●說法印： 以拇指與中指（或食指、無名指）相捻，其餘各指自然舒散。這一手印象徵佛說法之意，表現佛陀於鹿野苑初轉法輪時的狀態，所以稱為說法印，也稱「轉法輪印」。 ●無畏印： 屈臂上舉於胸前，手指自然舒展，手掌向外。這一手印表示佛為救濟眾生的大慈心願，據說能使眾生心安，無所畏怖，所以稱無畏印。 ●與願印： 以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩薩能給與眾生願望滿足，使眾生所祈求之願都能實現之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施無畏印配合。 ●降魔印： 以右手覆於右膝，指頭觸地，以示降伏魔眾。相傳釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。後來釋迦即以右手指觸地，令大地為證，於是地神出來證明釋迦已經修成佛道，終使魔王懼伏，因此稱為降魔印。又因以手指觸地，所以又稱「觸地印」。 ●禪定印： 以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。這一手印表示禪思，使內心安定之意。據說釋迦在菩提樹下禪思入定修習成道時就是採用這種姿勢。在密教中，這種手印是胎藏界大日如來所用，稱為「法界定印」。 ～轉載

淨空法師： 佛法裡頭說的「於人無爭，於世無求」，天下太平。 人生在世什麼是真正的幸福，這一點要懂，真正的幸福是身心健康、清淨自在。無論是生活、是工作、是進修，沒有一樣不是自己喜歡的，這就是最幸福的。一生讀自己喜歡讀的書，幹自己喜歡幹的事，這不容易，不受外頭境界干擾，不受外面的影響，這個人是真正幸福。在中國歷史每一個朝代你去看，傳記裡頭有一篇叫《隱逸傳》。我在年輕的時候對於這一部分看不懂，這些人有德行、有學問，為什麼不出來替國家社會做一點好事，他去隱居，過他那種清淨悠閒的生活，不出來幹事，對於名聞利養沒興趣。這些人歷史上還要給他立傳，憑什麼？想不通。以後年歲漸大了，閱歷比較深了，才恍然大悟。這些人真有能力、真有學問，他們一生過安分守己，一生過著默默無聞的生活，他提升他靈性的境界，不問世間事，過的是高度精神生活，帶給社會安定和諧，他有功。在一般人沒有這種修養，有能力，他到社會上拼命去爭，他不服氣，社會會動亂。他們有能力、有知識、有方法、有手段，不用，這就是對社會最大的貢獻。佛法裡頭說的「於人無爭，於世無求」，天下太平。每個人都爭，每個人都求，社會就動亂了。他們不是沒有能力的人，不是沒有智慧的人，不是沒有方法的人，他什麼都有，樣樣具足。所以歷史上要給他們作傳。他們的心行是社會一般真正有學問人的典範，不會出來做事，你要邀他出來做事，你去求他，像諸葛亮，劉備三顧茅廬，才好不容易把他求出來，不願意！現在的社會不一樣，有才華、有能力全部出來都爭，社會就亂了，誰都不服誰，個個要做頭，個個當老大，天下焉能不亂！《隱逸傳》裡頭這些人他們什麼都不做，他們所表的這個功德非常之大，就是不爭不求。不是沒有能力，有能力爭而不爭，有智慧去求不求，這才了不起，他是社會上一個定心丸。一生喜歡過田園生活，自己耕一點地，有一點點收成，夠自己一家生活，古人講五畝之地，種一點糧食、種一點蔬菜，一家就可以飽暖，他就很快樂。這些人多半讀書，而且有著作流傳後世，他們的著作大概都收在《四庫全書》裡頭。這個人沒做過官，自己的生活也相當貧苦，不富有，生活勉強可以過去，很多。這是真正懂得生活的人，方東美先生所謂的「人生最高的享受」。不是做大官、發大財，不是的。這些隱居的人，包括出家的、學佛的、修道的，還有一些大儒，他們一生不出來做官，教學，在從前教私塾。私塾多半是私人家庭的子弟學校，他教得好，接受這個家族的禮遇，他負責教底下這一代。非常清高的事業，為家庭培養人才，為國家社會培養人才，自己不做官，學生做官。這個都是屬於忍辱，不能忍做不到。有機會也不出去，六祖惠能大師，武則天召見他，武則天是皇帝，唐朝中宗皇帝召見他，他都不應召，說身體不好，不能遠行。一般人覺得這很榮譽，他不接受。像這些事情，哪些應該要接受，哪些可以不接受，這是智慧去抉擇，要看得清清楚楚、明明白白。於正法有大利益的，非去不可，於社會、於人民有大利益的也要去，如果與這些不相干，搞個人的名聞利養，可以不必去。不去你已經得到了，無需要這種形式。 淨土大經科注第164集